第6章

功德品者。从上施品讫来至此大段第二造缘进修。自下第三因修成德。广辨此德名功德品。就此品中。得失通论二十六门。隐失彰得有二十四。二十四中。初有八门自分功德。后十六门胜进功德。前八门中。初一总明自利利他。次有六门偏明利他。后之一门唯明自利。就初门中。有五奇特未曾有者。总以标举。所起异于凡夫二乘名未曾有。次别显之。初三利他。后二自利。初言于生无有因缘而爱念者。始心爱念先非亲眷名无因缘。爱之过子是以奇特。为受苦者。依前爱念代受苦也。恼盛难化方便调者。依前受苦他离烦恼。下自利中。初一入证。后一起用。如是下结。次下六门明利他中。初一明其化行善巧。第二明其化心平等。第三明其化益具足。第四明其化德圆备。第五明其化愿不断。第六明其化摄方便。就初门中。有五非奇能成奇者。总以标举。所作似凡故曰非奇。能成菩萨巧方便行名成奇特。下别显之。五中前四化行方便。后一正化。就前四中。初句为生受苦因者。为生舍善示为诸恶受苦因。故得受乐者。为物造恶自无罪心。故虽为之而当受彼涅槃之乐。次下三句为物舍乐知生死过涅槃功德。为净生故受生死者。明为化生舍涅槃乐受生死苦。修静默乐有净生念不自受乐为生说者。明舍禅乐处乱说法。修六善根有净生念不自受乐不舍一切亦不舍教。明舍自己殊胜报乐随物劣受此前方便。第五门中他事己事如是一切利益生者。正明化益。四摄他事六度己事悉以摄取。名为一切利益生也。就第二门化心等中有五心等。总以标举。下别显之。于中初一化愿平等。次有两句化心平等。先悲后慈。悲中初言修习悲心拔苦心也。与哀愍俱哀伤心也。后慈心中。作一子想亲厚心也。与爱念俱爱怜心也。次一明其化智平等。观一众生诸行起者。皆是五阴诸行集起。一众生法即是一切众生法者。观一类余彼此无别故言即是。后一明其化行平等。以一切行化一众生余亦如是故言即是。就第三门化益具中。有五益生总以标举。下别显之。初三化人令有所离。后二化人令有所住。就前三中。说正命者化离邪命。不随顺者说随顺法。化离邪谤。此二口业化令离恶。孤独贫乞为作依怙。明其身业。救令离苦。就后二中。向善趣者说道饶益。化之令住人天善道。为三乘人说三乘者。化之令住三乘出道。就第四门化德备中。言有五事报生恩者。总以标举。菩萨成德本由众生故名众生为菩萨恩。菩萨今成一切功德彼则有分。是故名为报众生恩。下别显之。五中前三是自分德。后二胜进。就自分中。初成自德。后二利他。劝他成者令彼住善。为作依怙令其得乐。后胜进中。初供如来明摄功德。后于佛说诵书持供明摄智慧。就第五门化他愿中。常求五事总以标举。下别显之。前四求因。后一求果。就前因中。愿佛出兴求近善人。为欲依佛成利他德。是故求之。于佛听者求闻正法。六波罗蜜是其行法。及菩萨藏是其教法。次有两句求如说行。堪一切种成熟众生者。凡夫二乘善法化也。堪能无上成熟者。大乘化也。后一果中。得菩提者菩提自体。阿惟已下菩提作业。作业有三。初言阿惟三菩提者。示现摄取大菩提道化众生也。是外国语。此名无比正觉道也。声闻菩提示成小果化众生也。和合声闻示成缘觉化众生也。缘觉所得道同声闻故言和合。就第六门化方便中。有五方便总以标举。斯乃摄生前方便故名曰方便。益心不虚名为真实。下别显之。但列前二。余三指上。上习近中明善知识有五种事开道无碍。一者先欲安乐众生。二于安乐不颠倒觉。三若方便随顺说法有堪能力。四不疲厌。五悲心平等。今悭烦重指彼说也。上来六门唯明利他。自下一门单明自利。于中先举次列后释。下总结之。有五方便摄一切者。总以标举。次列其名。于中初二种性行德。次一解行。次一初地乃至七地。后一在于八九十地。言随护者。种性位中集善行也。善有二种。一者智解随法防护。二者行修随人防护。故云随护。言无罪者。种性位中离过行也。行修离过故云无罪。言思惟者。解行地中思惟出世无漏道品故曰思惟。言净心者。初地已上乃至七地证离垢染故名净心。言决定者。八地已上法流水中决定趣果故云决定。次广释之。释初门中。随护有五牒以举数。下别显之。前三就智随法说护。后二就行随人说护。就前三中。初黠护者俱生智也。久习今成根性聪利故名为黠。黠能护法名为黠护。下释其相。得俱生智显前黠也。能速受法显前护也。念智两门现起方便。念护据始念心护法故云念护。念持于法释显其相。智护终成于法决断名之为智。以智护法故云智护。下释其相。得坚固智观法义者自分善成。以黠念下能入胜进。就后二中。自心护者护己善心。守根释也。他心护者善护物心。随顺他心释显其相。上来五句合为初门。无罪方便牒第二门。下释有五。一于善不倒离于邪过。二者炽燃离懈怠过。三者无量离狭少过。四者常修离断绝过。五回向菩提离求有过。后三可知。是名下结。