伅真陀罗诸子。闻是法得欢喜信忍。各各解身上珍宝。以供养上佛。各各说言。今用吾等故。以是所有上佛。今还得闻诸法。各各白佛。甚可奇。是伎乐之音。乃作是问。诸坐化菩萨悉决其难。其在会者皆无狐疑。为我等开无央数冥。而令得明。是者谁之所致。令诸伎乐音。乃作是难问。诸坐化菩萨。而皆发遣。悉为解之。佛言。皆怛萨阿竭之所致。若我欲令空而作音声常可致。何况伎乐及诸树。以是故怛萨阿竭所作不可计。伅真陀罗诸子皆言。令一切人皆如怛萨阿竭。及伅真陀罗八万四千夫人。各各持天珠而奉上佛。则时散佛头上。便化作八万四千交露帐。其中悉有床具足皆珍宝。皆布天缯以为綩綖。诸交露帐中悉有坐佛。其佛皆三十二相诸种好悉具。八万四千夫人。见是变化莫不欢喜。皆发阿耨多罗三耶三菩提心。皆踊跃合作一音。而叹怛萨阿竭已。自净复净他人。悉去无垢。无所著无所污。其明甚好。其眼如优钵华。今自归明若如月（一）。其欢者莫若如见佛。佛为一切莫不断其罪。所语其闻者莫不欢悦。常爱乐于庐野。以众宝而合成。悉览持法宝藏。今自归无所不度者（二）。若度水以到岸。却外道伏诸邪。其净于莲华。以空率化。以谛教道。今自归欢喜者（三）。度四窦已四谛而率人。于世间行与人眼。足下轮有千好。今自归音安好（四）。其身过于人。为一切而说之。其有力无与佛等。今自归十种力（五）。而断欲有所得而不喜。无所得不已忧。于世间开盲者。如冥中然灯火（六）。已伏心致十种力而施与。自娱乐身已伏寂而度。今自归而无何（七）。其相者而甚尊。在于一切为之上。为一切示现。莫不得其本。其忍及慈已自娱乐。今自归为尊所敬（八）。若船师无所不度。佛者是即尊。烧三毒坏绝众冥。一切愚闇皆蒙其恩莫不来供。今自归寂诸恶已尽（九）。光而七尺色若如金。其音甚大声而清净。于人之上是则为尊。今自归为一切而作本者（十）。贡高诸冥已悉除去。度于一切自守如道。为众作导。所语悉谛而无有异。今自归于冥而作明（十一）。其祠祀而甚大故名字。而悉闻其法说如所言。其所闻莫不遍。今自归欢喜（十二）。大已住其处。降伏贡高自用者于一切而无所著。故知而极尊。今自归脱人之欲者（十三）。其声甚好音闻梵天。悉知罪福。去人之垢。晓知五阴。所作得重莫能等者。今自归去诸秽垢（十四）。其心悉等将护一切已率其意。其知无所不晓。已住于道所作悉正。所教皆谛莫不得脱。今自归所知而时（十五）。为人示导其德软好。其闻音者莫不解释。众魔甚多莫不而伏。一切悉过。自用诸所贡高。今自归已去众恶（十六）。诸有附者莫不随教。皆而来敬莫不供者。其佛难值所入微妙。其来问者莫不喜悦。今自归其德无辈（十七）。其意己力无所不晓。于好于丑其心适等。已坚住其处莫能动者。今自归已总诸力（十八）。其手足而有网。足下有轮。脱诸生老死。常胜一切。今自归其德如天无所不盖（十九）。则时伅真陀罗夫人。赞叹已竟各各复问。虽发阿耨多罗三藐三菩提心。难以母人。自致阿耨多罗三耶三菩提（二十）。佛言。以一事离于母人。疾得男子。至阿耨多罗三耶三菩提。何谓一事。以发萨芸若。作无央数功德而不忘。是为一事。复有二事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓二事。所作如所语不事诸天。但归于佛。所作如正不信于邪。是为二事。复有三事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓三事。护身三事而净。护口四事。护意三事。是为三事。复有四事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓四事。所施与不谀谄。于戒而不谀谄。常自守护亦不谀谄。听闻其法亦不谀谄。是为四事。复有五事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓五事。用法故。所作如法。闻法而直住。不乐于母人。常念作男子。是为五事。复有六事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓六事。不懈怠。所作不忘。其心柔软。质朴而不谀谄。亦无恣态。所作至诚。是为六事。复有七事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓七事。常念佛得法身。常念法得佛慧。常念僧欲令来属。常念戒欲净之所求。常念施与去诸垢。常念天上欲令如菩萨心。常念人欲度生死故。是为七事。复有八事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓八事。不以饮食而自乐。亦不华。亦不香。亦不众好杂色。亦不至戏观之庐。亦不倡伎而为乐。亦不歌舞。是为八事。复有九事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓为九。亦无所断。亦无所著。亦不念有我。亦不念有人。亦不念有寿。亦不念有命。亦不念有所生。亦不念无所生。而信因缘。是为九事。复有十事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓为十。为一切而有慈不贪利。一切物亦不念他。男子身命尽而不欺众。不两舌而喜骂。亦不妄语。其有作倡伎乐。其心不以为乐。亦不起意。亦无所恨而正住。不以邪罪福事而索知。是为十事。母人可得为男子。疾得阿耨多罗三藐三菩提。母人有施心有法心。视诸色若水中之聚沫。自于色不贡高。于安于苦。视若雨中之泡。若得安不以为爱。若得痛而不怒。于安隐亦不喜。于痛亦不忧。视而知思想。若野马。其心亦不在男。亦不在女。生死譬如芭蕉。知生死无有可于生死。亦不念有。亦不念无。其识譬如幻。视其心意。若幻无有异。于诸法无有着。以四大地水火风而知一切。若舍以三事而得成。有草有土有木。人者亦无吾无我无命所作。如所为无崖阂。是则本眼已自然而有所视。眼者如水中泡。但怙以肉而里空本空而净。耳鼻口身意亦尔。视其身若如影。其声者譬若向。知其心如幻。其作是者。疾离母人而得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。佛说是时。诸夫人皆欢喜已。头面着佛足。应时佛笑。无央数色光明。而从口出遍十方。还绕身三匝还从顶入。阿难从坐起正衣服。长跪已赞叹而问。面明如月其光甚尊。其色如火中之金。今笑愿闻其缘。今欲所问（一）。总持尊慧。为一切悉作本。其因地之者莫不供事。属之所笑会有欢者。今欲而问（二）。已法施自乐。已清净之戒忍辱之力。属之所笑是谁之本。今欲所问（三）。精进而根得成之力。以禅惟务以自娱乐。其慧若天无所不遍。属之所笑而为论本。今欲所问（四）。常若有慈。加之于哀护。寿适平而无奇特。属之所笑谁当得本。今欲所问（五）。已断三毒而有三眼。所语法譬若甘露。属之所笑谁当值本。今欲所问（六）。降伏众魔却于外道。已四谛而教。属之所笑谁当致本。今欲所问（七）。尊于十力决断众疑。其德无数。属之所笑谁当得本。今欲所问（八）。佛语阿难。乃见伅真陀罗诸夫人眷属为我作礼者不。阿难白言。已见佛谓阿难。诸夫人因是欢喜。为我作礼而自发心合会功德。寿终已后离于母人。当得男子便生兜术天上。当与弥勒相见讲议菩萨之事。弥勒佛时皆当供养。是波罗劫其当作佛者。皆悉来而供养。稍稍于是劫中。当成菩萨行。伅真陀罗自致至成佛。是诸夫人。皆当生彼佛刹悉作菩萨道
伅真陀罗白佛。今吾等所作。已若如佛。生死已尽。但住于天及人。已住于佛道。今已具法藏。已住其慧地。已治于功德。已现于谛道。已说沤和拘舍罗。已造菩萨心。开决众法说。所说而得依欢喜。而闻法时。众会及诸菩萨各各有念。伅真陀罗能至久如。而成佛号字云何。及其刹土有众菩萨。及其所有佛。应时悉知诸菩萨所念。便呼阿难谓。伅真陀罗王。却后七万四千八百劫。当为佛号字群那罗耶波披沙（汉曰德王明）。其刹土名栴陀惟摩罗（汉言日月明）。其劫名罗陀那三披（汉言宝等有）。其地平等悉白琉璃。其地之明譬若如日。其地甚净无有尘垢。在于虚空而有交露之帐。皆悉众宝诸菩萨悉坐其中。所行径处。诸菩萨各见佛。见已便念。我之所见若如是。化诸菩萨所疑。所见佛则当开解其疑。皆当得无所从生法乐忍。尔时刹土无有城郭丘聚县邑。王者之土。一切人皆在交露帐中。不见母人。亦不闻母人。其往生者。皆悉而化在莲华师子之座。众菩萨以禅为乐。以法欢喜为食。亦无异道。不闻异道一切。但有众菩萨。悉摩诃衍。无有邪道不信佛者亦无众魔。亦无魔民。亦无求者。亦无苦者。以好之藏。以空印而封。彼闻诸天及人等无异。但有名字。其佛寿十小劫。当以无央数众菩萨以为僧。悉当得不可议惟务。是佛欲般泥洹时。先当授菩萨决。其菩萨名曰沤多惟授。后当作佛号字摩诃惟授（汉言大严）。是劫罗陀罗三披。于佛于法于僧无有尽时。故名曰罗陀那三披。伅真陀罗。于佛前受决。即时欢喜踊跃。飞上去地百四十丈而住。欲令一切在会者而欢喜。自用功德。因佛威神而说叹。诸法本净。若空自然无有。自然故无垢。其知是者。则佛之上子（一）。若梦之所见不可得。故不可持。若如虚空。其知诸法如梦。不以死生为勤苦（二）。如幻师有所现。于其中无所得其五阴若如幻（三）。其色本若水中之沫。痛痒者若水中之泡而自然。思想者若野马如芭蕉无所得。生死无所得（四）。心意所知但有字。佛言。若如幻知五阴本如空。于生死不已等。已四大等如称所。已等如毒故（五）。六衰者如空野。已如法持佛威神（六）。自伏者乃施与。为是者即之安。其已净是则戒。想已尽则忍辱。能自制而寂为精进（七）。所作而无异。是则之为禅。如所缘无所碍故慧。持是学则波罗蜜（八）。无我无人则善慈。清净者是为哀。其寂者若护等。作是行上梵天（九）。以四事杂施与受佛忍以不怒贪。已无过所有（十）。无我寿命亦尔。六衰空而悉寂。其知者则菩萨（十一）。菩萨者不希望。不想有人无人。亦不想有我无我。其心不二故无所著（十二）。法无所有。而无所依。去无所至。来无所从。住法身无所阂。怛萨者与佛等（十三）。亦不有亦不无。因法缘所因便有。若电现则灭。心者亦尔（十四）。于生死而有行。其心不可见。心者如风无所著。其心者为本净。已知心本净。于生死无所沾污（十五）。若垣壁墙因土草木而得成。其身无知。譬若石本之净。身者无所希望（十六）。若风不可得。其声亦尔。若山中有妓乐之响。其知是声之亦净。于是响亦不作欲（十七）。若虚空而不堕。无所住无有处。尽知诸法。若虚空无所住无所止。如是知者已为等住（十八）。若有大火不能焦烧其虚空。其知诸法净若空。若异方刹土而有大火。往到彼间。其火亦不能害。已知是法。不已须弥遮迦和山之为碍。其知是者。能遍诸刹土。其四大地水火风悉平等。用空故。其知是者。能到亿亿刹土（十九）。于三界而有声上中下。于百亿劫而有声。无有竟。本自然故（二十）。佛色心等如称而微妙。用净故。诸佛平等若称（二十一）。菩萨行已。合会无央数之功德。已知善心诸法悉平等。后能便受其决（二十二）。菩萨者自己界于法身而甚净。其知是者后乃受决（二十三）。于色不想。于想亦不想。于痛痒思想生死识亦不想。以法故而受决。受决者不以阴四大。故空者尽平若称。已知是者为无所从生。后乃受决（二十四）。尽者不能自知。不尽者不能知尽。已向尽者。诸法忍后乃受决。无想者若直之道。有想者若入邪道。于诸法无所著。已过三世。其知是者乃得决（二十五）。自知我而自然。诸法悉自然。无我而自然。用空故而自然。空者自然无所有。其知三盖心等而空。是故曰自然。其知受决者。不当作是知。为有希望故。其知不心不意。受决者是则为受决（二十六）。伅真陀罗谓。诸会者若等悉住在地。而我在虚空。其知在地。于虚空心适等。遍于三世而无所著（二十七）。伅真陀罗赞叹说是。从虚空来下。前到佛所而白曰。今佛者用我故于世而有。佛尽为我说。吾之愿已从无央数阿僧祇劫而行菩萨道。不忘功德今悉得闻。时会诸菩萨各有是念。伅真陀罗。已从本何过去佛而发心。佛则知诸菩萨所念。欲决其疑故唤提无离菩萨言。过去不可胜数阿僧祇劫
尔时有佛。号字罗陀那吱头（汉言为宝英）。其刹土名曰首呵（首呵者汉言曰为净貌）。其劫名波罗林（波罗林者清净貌）。尔时怛萨阿竭。有十二亿菩萨。皆精进悉得忍。皆阿惟越致。其佛寿六十亿岁。其刹土庄严无所不办。其地悉琉璃。无种诸谷者。其有饥渴名美饮食尽悉在前。其土者无有异道。皆悉摩诃衍。尔时之世有遮迦越罗。名曰尼弥陀罗。而主四方。是遮迦越罗。供养佛六十亿菩萨至千亿万岁。所作功德而无央数。及夫人八万四千。及子千人。及官属八万四千人。与俱发阿耨多罗三耶三菩提心。发心复供事佛至亿万岁。却后以太子。名曰和陀波利林代而立为王。弃国行作沙门。其太子立为王者。亦供养佛。如前数已。复立其子而为王。便弃国行作沙门。如是展转相传如前法。乃至尽于佛寿。其佛般泥洹已。最后末王而制持法。佛语提无离菩萨。汝乃知时遮迦越罗尼弥陀罗不。今现伅真陀罗是。提无离则言。善哉善哉。佛之智以不可计尽久远。悉知而说之。佛言。是智不足言。所以故能知一切人已过去当来今现在心所行。有所因无所因。有功德无功德。是故怛萨阿竭智无所挂碍。佛说无所挂碍时。八万四千人。悉发阿耨多罗三耶三菩提心。伅真陀罗与宫室眷属。供养佛七日已。便持所有国土悉奉上佛。是者皆怛萨阿竭所有。时时抂尊来到是间。当用哀一切故。伅真陀罗太子。名曰遗摩罗涅。以摩尼珠交露以奉上佛。白言。今吾伅真陀罗者。于伎乐而有大欲。唯愿佛以法教照吾等。令于伎乐而无欲心。佛言。从今已去我为若心作护。有伎乐之音时。令若闻六十四法声当所向。何谓六十四法。但闻无常声。苦声。空声。无我声。寂声。清净声。无生死声。本净声。无所从生声。如其本声。本际声本无声。法身声。怛萨阿竭声。无人声。无寿声。无命声。无来声。无当来声。无过去声。无现在声。无处所声。无所得声。无所上声。布施声。净戒声。忍辱声。精进声。一心声。智慧声。慈声。哀声。护声。等声。佛声。法声。僧声。不忘菩萨声。意止声。意断声。神足声。根声。力声。觉意声。道所入声。响声。观声。沤和拘舍罗声。四事杂布施声。教一切声。护法声。降伏魔声。幻声。梦所见声。若日明声。若响声。若水中影声。不坏法身声。十种力声。四无所畏声。十八法不共声。阿耨多罗三耶三菩提声。阿惟越致声。庄严国土声。是为六十四事。诸所伎乐以佛威神但闻法声。已入是者便得三十七品。时会者莫不欢喜。皆以头面着地。各各悉言。菩萨甚尊。已住法者。皆为佛所护。佛语。诸会者如若之言。菩萨已住法者。皆为佛所护。所以者何。以护菩萨者。为护一切人。所以者何。菩萨发心用一切故。所以为僧那。将护愚冥脱于生死皆至泥洹。佛言。其知护菩萨者。是人已为护一切人。以其有以钵震越衣被。所当得者而与菩萨已。为施与一切已所以者何。菩萨出息入息而得生活。譬若如人有出息入息。因是而得住足。欲饶益一切故。一切众会。诸欲天子。诸色天子。清净天子。真陀罗揵陀罗摩休勒。皆赞叹劝助佛之所言。皆持众华而散佛上。伅真陀罗自念。诸比丘菩萨上至佛。皆当还去。欲令因伅真陀罗神足。而还便化作交露车。纵广三百里皆悉众宝。无央数宝以为诸树。为怛萨阿竭作师子座。高四丈九尺。以天缯无央数色。有綩綖布其诸座。令诸比丘菩萨各各就坐。为诸帝释四梵天王。作座如天座。则已成办。白佛。已加哀当就之。佛与比丘僧诸菩萨。悉就伅真陀罗车。则时因伅真陀罗神足。去地百四十丈。其车行于虚空。八千天子。其诸伅真陀罗揵陀罗皆共随从。伅真陀罗以金为绳。与眷属俱挽交露车适当向道。佛放光明悉照三千大千刹土。王阿阇世及诸群臣。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。见光明知佛当来。悉持缯盖幡花香。出罗阅城。皆出而行迎。伅真陀罗八万四千伎乐。皆作倡伎鼓琴瑟而行。其音先闻。伅真陀罗与子及眷属。挽车送佛。至耆阇崛山中已到。佛从车已下自就其座。诸比丘菩萨皆在前而住。阿阇贳王。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸一一尊者。及散王属阿阇贳者。皆持缯盖华香。悉以供养佛作礼。各各问言。怛萨阿竭。提无离菩萨问佛。伅真陀罗与诸眷属。以车送佛到是。当得何功德。佛言。伅真陀罗及眷属。其发阿耨多罗三耶三菩心者。因是功德皆当得五旬。乃至成佛而不忘。从一刹到一刹供养诸佛。闻其法亦供。视诸比丘僧。皆当知宿命。悉当成无极之大哀。常当护法。常当教化一切人。王阿阇贳语伅真陀罗。善哉仁者。为佛所誉。阿阇贳复报语伅真陀罗仁所作功德。愿分我少所令我得其功德。伅真陀罗则答言。若可意者持是功德。而相与及一切人。何以故。菩萨诸所作功德。皆为一切故。不于中有所贪。诸所作功德。不念独是我所作。一切人许菩萨有所作。为一切当蒙其福祐。何以故。菩萨者。是一切之因缘。稍而自习故能益于人。伅真陀罗谓阿阇贳。善哉仁者。而得二加罗蜜。一者是佛。二者是文殊尸利。蒙是恩所作非法其狐疑悉得解除。阿阇贳王言。菩萨所作甚善。已意作法器。诸所闻法其心不疑。亦不念亦不忘。提无离菩萨问佛。何谓菩萨能作法器。佛言。以三十二事为法器。何谓三十二事。菩萨坚住为佛所护。是为法器（一）。其意不谄所语无异。于功德有信。是为法器（二）。以习菩萨事。是为法器（三）。所闻用意。是为法器（四）。已入意稍欲至道。是为法器（五）。入知诸本。是为法器（六）。布施得尊。是为法器（七）。净戒具足所愿。是为法器（八）。忍辱者致三十二相。是为法器（九）。精进者一切诸佛法。是为法器（十）。一心者疗治其病。是为法器（十一）。智慧者无所挂碍。是为法器（十二）。慈者为一切人而等。是为法器（十三）。其哀者护一切贫穷。是为法器（十四）。其护者为哀一切人。是为法器（十五）。等心者为一切其心无有异。是为法器（十六）。为人作迦罗蜜。是为一切功德之法器（十七）。所闻不厌足。是为般若波罗蜜法器（十八）。作沙门虽离父母亲属。其心不已为勤苦。是为法器（十九）。乐在山间而自独处其心专一。是为法器（二十）。能忍空闲可得禅旬。是为法器（二十一）。其无者己所有而与之便教道入。是为法器（二十二）。护诸法使盲冥而得明。是则为法器（二十三）。知陀邻尼。晓了其事能开导人。是为法器（二十四）。在所欲为一切人能决其疑。是为法器（二十五）。其念佛者疾得见佛。是为法器（二十六）。（二十七二十八两法诸本并皆阙）。其无嗔怒其心不恨。其功德不知尽。是为法器。已知空事不慕所有。是为法器。晓了十二因缘过着断上而去。是为法器（二十九）。已得法忍者。是为法器（三十）。今受决不久。是为法器（三十一）。于阿惟越致。前其力故不动转。是为法器（三十二）。是为三十二事菩萨法器。说是时万人皆发阿耨多罗三耶三菩心。皆举言。令一切悉得是法器。令吾等逮得如佛所说法器。佛谓伅真陀罗。可还处所勿令人勤劳。伅真陀罗言。其心念劳者。是非菩萨。其不念劳者是为菩萨。伅真陀罗复问佛。何所菩萨念劳。何所菩萨而不念劳。佛言。菩萨以四事可知有劳。何谓四事可知有劳。闻无央数人其心恐怖。是为一劳。闻不可度生死其心恐怖。是为二劳。闻不可限诸佛智其心恐怖。是为三劳。闻无央数功德而成一相其心恐怖。是为四事。知而有劳。菩萨以四事知而不劳。何谓四事。欲度一切人皆令至泥洹。是为一事不以为劳。欲自护无央数生死。盖欲作功德其心不恐。是则不为劳。闻无央数佛智。欲悉具足其心不恐。是则不难。闻无央数功德而成一相其心不恐。续作功德不以为难。是为四事知菩萨而不为勤劳。复有四事。知而计勤劳。何谓四事。中间中间。爱乐声闻之事而往附觐。中间中间。乐辟支佛法而往亲近。诸法欲尽时而不用意。亦无有护。亦不教人发菩萨心。是为四事。知菩萨而计勤劳。复有四事不可计有劳。何谓四事。不于罗汉辟支佛法而自娱乐。听亡身命不离其法。若闻有好人可发菩萨心。故往教不避大远。是为四事知菩萨而不为劳。复有四事。可知有劳。何谓四事。若沙门婆罗门贫穷乞丐者。如有所求辄嗔怒向之。但忧食饮卧起得安。而不念余人。不念学问。我当多知时时所闻慧急去而不欲教人向。是为四事。知菩萨而计有劳。复有四事。知而不计劳。何谓四事。其乞丐者有所求则而施与。视之如迦罗蜜。其心柔软好颜向一切。不自念身安但欲安他人。于学不以厌足。如所闻教化一切人无所希望。是为四事。知菩萨不计有劳。复有四事。菩萨计而有劳。何谓四事。不求波罗蜜道。不以四事而有所施。于一切人不精进而欲教其趣。可所闻念已为足。不念菩萨道。是为四事知计有劳。复有四事。可知菩萨不计有劳。何谓四事。若身被火不已为剧。求诸波罗蜜亦如是不以懈怠。以四事施与常以备足不逆求者。以精进欲于人欢喜。欲具诸功德知而不厌。是为四事。菩萨知不计劳。佛谓阿阇贳。闻菩萨而不计劳则。答言已闻。佛言。已闻者从今已去。其有行菩萨者。所作勿厌极而计劳。王阿阇贳问佛。何谓菩萨行。佛则于伅真陀罗揵陀罗诸会中而言。各各得所。其阿阇贳闻佛所说菩萨行。如所行闻法则作行。于菩萨不计勤苦而行。于一切等心行。坚固行。谛行。其意所作而净行。于菩萨法而不谄行。布施行。与行。所有无所惜行。其作菩萨行不作有。所依净戒行。寂行。身口意净行。菩萨已心常念而行忍辱行。弃舍众恨而行。其作菩萨行者。不起其意精进行。有所致行。于生死不以勤剧而行。其作菩萨行其心不怯弱。禅行。知行。安身心而行。其作菩萨行心而不乱。菩萨者以智慧行当如法行。其行菩萨不计有所得。慈行。柔心行。常作哀行。菩萨所作行。无有恚行。空行。以意行。无有想清净行。其菩萨行无所愿。菩萨行是当行。具足意智慧行。菩萨所行。无所碍信行。精进行。用意安三昧行。其菩萨行无所断神足行。惟务行。以五旬行。菩萨所作而不罪行。平实行。乘法行。欲教一切而行。其如菩萨行。所作而不藉因缘行。如作行。断绝众冥行。于菩萨所作而不错净行。清净行。脱众垢行。菩萨其作是行。无有悔安行。护一切令无畏行。菩萨其作是行。为悉具足所欲。如日行。如月行。如莲花不污行。菩萨作是行。为诸天一切之所敬。如释行。如梵行。具足道行。菩萨其作是行。众魔悉恐。持行。尊行。尽淫怒痴行。菩萨作是行者。无央数诸天皆赞叹之。所行。久长行。智慧眼清净行。菩萨作是行者。无所希望。寂行。肃行。于名色无所著行。菩萨其作是行。无有罪。菩萨所作如是行。为诸天所叹。所语柔软行。如平等行。舍邪道行。菩萨之所行以慧为本行。勇猛行。动众魔行。会当坐佛树无有异行。得陀邻尼行者。菩萨在所作而不厌行。山间行。能忍行。常爱乐欲作沙门行菩萨所行如所因。欲脱行而心行。于一切而尊行。菩萨所缘所而不失。辩行。沤和拘舍罗行。于禅旬而不希望行。其作菩萨无所法行。于俗行。非俗行。欲色无色行。菩萨作是行。无所畏。一切无所不行。尽知一切人行。菩萨所行。譬若如天无所不覆（三十二）。佛说菩萨行时。五百菩萨皆得无所从生。法乐忍。于众会八千人。皆发阿耨多罗三耶三菩心。悉对佛言。吾等悉当奉行菩萨行如所行。佛作瑞应。欲令伅真陀罗还归其处。时伅真陀罗宫室眷属。绕佛三匝。前长跪而辞。放身光明皆作伎乐鼓于琴瑟。地六反为震动。而雨天华。便还处所归其宫室。释提桓因白佛言。今伅真陀罗。供养佛及法比丘僧诸菩萨。其功德已出我上。佛语释提桓因。不独过若上。其德已过三千大千刹土诸释梵四天王诸声闻辟支佛上。所以过者何。菩萨一发心。过诸声闻辟支佛一切人。当因其法得度脱故。菩萨胜于一切。莫能有胜于佛者。故知无能胜菩萨者。所以者何。佛因菩萨心。而自致成诸声闻。悉因佛法而得成。佛说是语。释提桓因则自泣泪出。白佛。令我有损本。不发菩萨心。时座中有天子。名曰惧或。谓释提桓因。佛法而普天。莫不发菩萨心。今若之悔。当复何益。所以者何。焦烧菩萨种故。已不在菩萨法器。惧或说是语时。五百忉利天子。皆发阿耨多罗三耶三菩心。惧或天子白佛。我见佛从本行。菩萨从提和竭佛受决。得无所从生法忍。时今怛萨阿竭。如所得法乐忍。惟愿说之。今吾等闻佛。佛言。无功德菩萨。不能得闻无所从生法乐忍。佛语惧或。菩萨以四事。得无所从生法忍。何谓四事。等知诸佛以过去当来今现在无有（一）。于诸法等无有异（二）。等诸刹土（三）。等一切人（四）。是为四事。复有四事。何谓四事。乐空而知四禅（一）。以无极哀乐于三活（二）。以沤和拘舍罗乐六波罗蜜（三）。以智慧乐于五旬（四）。是为四事。复有四事。何谓四事。于五阴求菩萨道。菩萨知五阴而自然（一）。于四大求菩萨以自然（二）。信四大于六衰求菩萨。视六衰而自然（三）。于诸法求菩萨。于诸法自然而不疑（四）。是为四事。复有四事。何谓四事。以住于本际而知诸法（一）。已住怛萨阿竭。于法无所不入。于三世而等（二）。入于法身悉知诸法。其相若空不可坏（三）。视诸法悉等无有异（四）。是为四事。菩萨得无所从生法乐忍。说是时。五百菩萨悉得无所从生法乐。惧或天子。得法忍不疑。说是欲竟时。佛呼阿难。若悉得伅真陀罗所问不。阿难白言。悉得甚善。是法快哉无比。甚深微妙如本所说。以是而知本晓了诸法。阿难白佛。如本所闻法。今闻是者可悉晓了。今我声闻。闻是悉晓了是法。何况菩萨其智无极。其心若海无所不受。其智甚广无所不苞。于诸法无所不总。于众宝而为大器。于一切无倩者而为作倩。若视厚其慧不可度。阿难复问佛。其后闻是者。当得向法明。佛言。今怛萨阿竭一毛光明。悉覆三千大千日月之明。如怛萨阿竭举身毛光明。不如得是法明。其决无所不过。所以者何。诸明者皆因智慧而得。法明者而知一切人。故尊而无盖者一其后闻是者。皆得慧明便持讽诵读。教人为其法智。不离菩萨。用一切故。于无极哀以为摩呵僧那僧涅。以慈而为铠以降伏众魔。稍近佛树下。阿难白言。今我承佛威神而持是法。其讽诵读。为一切人广说。其福云何。佛言。若有人以七宝满三千大千刹土。施与须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛上至佛。所作功德至千岁。佛问阿难。其德甚多不。阿难白言。甚多甚多。天中天。佛言。不如男子女人奉行菩萨事。而昼夜各三讽诵读。若为人说是法中事。其德出彼上。何况说如是法者。何以故。菩萨以经中四事。为人说解中义是故为法施。众施中之尊。于是为极上之恩。法施者是为极上之护。何以故。其法施者。闻听心垢则除便得脱。其所有物而施与。但长养于生死。其欲度于生死者。当以法而施与。是为随佛教法施者。一切人因是中而得德。菩萨法施时。得三十二事。何谓三十二事。用意安（一）。所作安（二）。于行安（三）。于爱欲少（四）。于怒鲜（五）。痴亦尔（六）。自就脱。复脱人。度生死（七）。为人所爱（八）。为诸天所叹（九）。为龙阅叉犍陀罗所护（十）。因所作而分越（十一）。便得衣钵震越床卧具病瘦医药（十二）。名声远近莫不闻者。终不为邪之所得（十三）。为诸佛之所赞便能行护法（十四）。因是而得法身。不畏于恶道（十五）。于诸天及人不以为难（十六）。所生不离诸佛法（十七）。所生便知宿命（十八）。所生爱（十九）。身而不缺减（二十）。便逮得三十二相（二十一）。得陀邻尼所破坏欲（二十二）。而知诸因缘以禅自养（二十三）。以大慧治道路（二十四）。于冥疾明（二十五）。其心不邪念（二十六）。俗事之所施与而过上（二十七）。于法藏不可尽在所欲（二十八少二十九至三十二四法诸本皆阙）。是为三十二。释提桓因白佛。我奉行持是法。若佛般泥洹以后。其有人应法器者。我当拥护令得闻是法。所以者何。如是经中所说功德。用功德欢喜故。佛言。善哉善哉。释提桓因于我前而勇猛若师子说。后当护是法。用是功德故。若阿须伦欲以兵而来不敢当若。所以者何。是法要无能得者。而若欲护之。其有所畏者。所见不邪故。于法无所希望。是故为护。梵天白佛。其有郡国县邑聚落其说是法。吾等自当舍其处所当往拥护。所以故声闻辟支佛释梵。因是法而得自成致。四天王白佛。吾等是佛弟子。皆当奉行是法。当拥护之令得久住。其吾等所部主。不信佛法者。若龙阅叉犍陀罗真陀罗摩休勒。其有不信者。我当令信。则皆言。随其习俗。说咒曰
多錍唵錍阿猎錍婆少猎錍休晏摩休晏伊晏牵晏阿和[口*鞮]惟越[口*鞮]波利眄陀那尼蚊眄波袈散那吚和吚和惟利頞眄妲眄妲摩罗伊陀
悉当令信向佛法其有邪意者皆令正心。其有阅叉自用者。皆不自贡高。皆当令赞叹佛而拥护法。是要佛之所说。四天王咒是言。其有求人短者皆得不胜。佛语弥勒。提无离菩萨。我从阿僧祇劫。而行菩萨道。今以法而相属累令得久住。弥勒菩萨谓提无离菩萨。佛般泥洹已后。吾等当护是法。当教告人广说其事。后世若有菩萨有功德者。当逮得是经卷。我等当劝助而拥护之。若后世其逮得是经者。有书讽诵读皆得安隐。当知弥勒。提无离菩萨之所拥护。时于会中。魔来而白佛。佛为声闻说法时。我不恐惧。亦无所忧。佛今所说菩萨印。住怛萨阿竭稍近菩萨道。为一切作护。我今闻是愁忧。譬若如老今以羸极。若欲躄地。惟怛萨阿竭加哀而哀。所以者何。闻是甚愁甚忧。从今已去莫复说是。佛谓。魔莫复啼哭。亦勿致愁。今若伴者亦甚众多。其有不闻是法者。悉是其伴。信乐者少少耳。佛以取土著爪甲上。其有信向是法。其数若爪上之土。其有不信者之数。譬若地之土。如地土之数不信者。悉若之侣也。用是故且自欢喜。无央数一切人界。说是法时悉发阿耨多罗三耶三菩提心。九万二千菩萨皆得无所从生法忍。八万四千人皆得须陀洹道。八千比丘皆得阿罗汉。尔时三千大千刹土而为六反震动。其光明无所不照。普雨于天华。其琴瑟倡伎乐不鼓而自鸣。诸天无央数辈。在虚空中皆言。善哉善哉。吾等于阎浮利。再见法轮而转。如怛萨阿竭。于波罗那界转于法轮。多得安隐。不如今之所说复增加转倍。其有持讽诵读是经者。所说以为助法轮转。弥勒提无离菩萨及阿难问佛。是法为何等。当云何行。佛言。是名伅真陀罗。所问诸波罗蜜解诸法宝品。佛说是经。弥勒提无离菩萨。比丘僧诸天人。犍陀罗鬼神龙。莫不欢喜。前为佛作礼而去
