水火篇第十一
龍虎成象功畢，九十日盡，即安神定意，寂守空室，瞪目固躬，驅逐水火，意散而止。
訣曰
金烏飛入月官來，陽焰炎炎意不回。如奔兔入高宮去，秋水一輪流不瀑。
換頭改面人不知，施張造化遺巡時。男子化為真女子，女兒變作丈夫兒。
就中此事多顛倒，陰陽變換卻為道。坎家女子便衣黃，離舍兒郎翻著皂。
男子燒鍊得黃金，舉動分明自稱心。女兒心頭凍便喜，不搖扇坐絳紗陰。
誰為離宮無變作，陽爻發動投珠閣。體象分明立是乾，誰人敢道陰陽錯。
孰謂離宮純貯水，水性圓流無定止。近陽則熱近水寒，柔順性情難可比。
從此天地生黃芽，黃芽自發黃金葩。若能收拾永為業，但知滿滿載河車。
河車還得歸君處，任是飢年不困度。只由自己生子孫，莫認他人為父母。
焚魔篇第十二
魔者，五穀之聚毒也，每五日一度，自坎官起，止於離，熾然四出，焰諸五毒。
訣曰
四時節候常須避，自有火居深海底，陽焰炎炎透水明，不運無能成大事。
倏然突出玄泉去，龍若行時虎避路，奔馳直入太陽宮，炎漢當時火得聚。
會合離兵舉戈戟，丹田縱牛千萬隻，魔王束手自歸降，片時焚盡三尸域。
何人獨守其中坐，密把鬼關牢閉鎖，直教焚著天地涯，萬物無由能盜我。
萬物盜人人數至，他人將侵己田地，慎須守護莫教耕，耕破無因作活計。
審須探候莫差錯，三朝五日先計度，的的若還待奪來，便教發火熱成灰。
三焚若是終不去，自家別覓飛騰路。
交選篇第十三
交遘者，相遇也，謂真龍真虎以時相遇，故曰遘。凡龍虎交遘日，必與元火日相避，亦與天地節候日違之。
訣曰
青龍久居南岳裏，白虎翻藏北海底，天符若不下天催，只倚嵌崆石壁睡。
帝君有命垂丹招，抖擻鱗醫離古道，裂破陰雲放電光，全角低昂日爭耀。
順天左轉投暘谷，朋霞鎖斷黃金屋，叱他白虎出玄宮，微微一笑生清風。
清風當右旋，直入火城裹，城中事不煩，且要諍安止。
如是使三回，行時弗急催，龍虎若能役，已是神仙才。
元火篇第十四
火非離火也，坎戶有之，腎為一體之宗，人敗之則滅其身，故曰元。坎內陽而外陰，故曰元火。是以聖人積其火，而溫其室，使萬神咸安其居，室不煥則萬神得而去之也。其能任而運者，即畢矣！
訣曰
四時首有王相日，子後先排離坎畢，開卻南方大火城，城中有泉甘如蜜。
一盃澄徹深元底，養得金烏不老死，何人特為決沙堤，教放通流舟可楫濟。
崩奔一注朝元首，驚他玉兔狼忙起，避卻罟礙直出臍，倒入陰關過九里。
逢著泥丸猶不住，直見蒼華方回去，烘然遍滿天地問，諄得群魔走元處。
俄然一眾秋毫中，一一依資歸絳宮，蟾蛉飛入明月去，金烏卻上白日中。
沐浴篇第十五
修鍊之士，必潔其身。潔其身者，元尚於沐浴，沐浴者，非塵世香水之謂歟！神仙之倡，必非水而焉能淨諸！故非水之水，是真水也。真水之源，其振甚微，庾而用之，歷劫莫盡，貯之秋毫不能盈，包天地不能備，故用之者非聖賢，必溺諸！
訣日
金烏飛翕未乃午，安排坎卦須依叔，然後決乎北海泉，直使玉蟾乾處住。
波濤洶湧注南蠻，陷卻千山與萬山，玲瀉秋天月一輪，攻人肌骨森森寒。
衝動南方丙丁火，不敢依城安穩坐，駕得金輪奔月宮，來結蟾蛛權且過。
遺巡駭浪出秋毫，渺瀰無際漲波濤，青龍自鎮元陽海，孰敢持竿釣巨鼇。
真人自向其中浴，鉗髮童顏眉更綠，為是平生好潔身，盡日浮沉都不足。
離宮渾是水，坎室卻純陽，造化一何變，天地能弛張。
孰留此畢術，龍虎非久潛，只銷一粒藥，倒女卻成男。
母子篇第十六
子非母弗育，母非子弗守，育不以道失其母，守不以寂失其子。苟子母聚而不散，道為至矣！
訣曰
三魂與七魄，盡在人身中，唯神與其意，二要互相通。
保之弗使散，大道之始終，子母若團圓，蛇焉不作龍。
抱元守一篇第十七
自古聖賢得道者，皆自此而出，得其道未盡者，咸想脫之謂也。即今之釋子，安禪入定坐化者，皆明道得其至要者，謂之陰脫，即今之道士尸解之類也。修此祕道，成有關鍵，其訣在口。
訣日
抱元不遷要道全，抱元得遷定可仙，守一不失萬事畢，我命在我不在天。
丹田有物炎如火，淡然滋味甘如蜜，但能冥守不參差，一日精妍勝一日。
時遷彼位來絳宮，往來車馬自相通，有時親附谷神來，出入天地玄門中，
初時一步至兩步，十步百步旋如風，一里二里不行到，百里千里去無蹤。
出時門戶關鍵了，重重卦記無草草，盜賊興心欲劫時，千里之中須便到。
世間道士無輕忽，莫將己物為他物，宮宅如能修補全，自在其中入或出。
渲數篇第十八
人晚悟道修鍊者，修鍊未成，曆數未至，必無能免乎死而飛仙矣！苟知數至，而能這諸，已為地仙，然後可以修長生沖霄之道。
訣日
世人壽命有長短，大數看看朝夕滿。神光若去門戶炁，發火三焚焚不轉。
然知數至必須逃，靜定玄關至在牢。目前多見神仙倡，或曳朱巾佩絳銷。
手持太上玄元動，謙辭苦苦來相邀。更說沖天諸種事，共子身同上九霄。
或有此言終勿聽，或欲同行慎勿爭。但知閉在朱門首，稱向玄宮安大靜。
遊神千里隔關山，侍伊去後來相看。遊神去後有神呎，呎自仙師付金口o
神光篇第十九
近代道士採諸俗之說，後神光者，必手刻乎目訾，自見焉！斯咸非也。夫道出自然，何必力求，力求得者，不名道德也。但於五更鸚嗚已前，面束正坐，暝目息慮於無明處，伺之片時，其神光自至。運日月之象，或類燈燭之光，上下旋迴，沒而復出，候之久久，暝目則至。或伺之三日，不至者，人數至焉！宜急這也。
訣日
但知瞑目居玄室，半夜子時多便出。或如電影突然來，似逐流波浮又沒。
或如日月耀熒煌，或若靈珠炫五光。炳然萬物皆可睹，半白半紅填洞房。
或若不來人數至，急鎖門庭且迴避。遠去名山舊隱藏，莫逐張三並李四。
菱花切在頻頻照，認取神仙須縷細。左旋右轉往來熟，便見喬林蟬自蛻。
斯言不盡世人迷，盡言還恐泄天機。莫言修鍊無門戶，自是神仙有路岐。
總要篇第二十
修卦庶爻，風雨不行，風雨過而後作坎離二卦，晦日弗卜卦，終一十二爻，布三｀十六是也。坎離九月續水火，又有九月兼坎離，成既濟未濟，又九月正乾坤，三月道若，就居玄室，百日而成。總而計之，千日備矣！夫色敗之士，亦千日不可以補之，必久久行之，以填陽關。坎一陽而二陰也，火生於水，其道自然。人嗜慾者，竭乎一陽，一陽力盡矣，人至於死。故必命元和之炁以補焉！補之備，人生矣！且天高地卑，陰陽之道列矣！一動一靜，剛柔之位見矣，．得類而合，得黨而群，本群而分，吉凶之義彰矣，天列乎象，日月星辰也，坤設乎形，山澤草木也。六爻互變，陰陽相交，風雨以潤，雷電以震，秋往春來，寒藏暑格，上下交通，日盈月反。龍翕雲逐，虎動風生，龍虎之道，可親而不可遠，可伏而不可使。勃勃則害人，親則可久，既久則大，既大則久，賢人之德，業備矣！夫聖人設易象，知存亡，是為下也。易者變也，道至而後變，故日易象者，像也，像者，想也，想而睹之，通於神明，神明者，長生之道備矣！故曰象。是故君子知進知退，知柔知剛，俾夜作晝，變陰為陽，亂居而靜，安居而忙，耽而味之，樂而玩之。動則觀其神光，靜則觀其魂魄，不遠千里，這其數也，弗瑜千日，成其功也。故天必祐之，吉無不利爾，故謂彌綸天地之道。仰以觀乎天文，俯以察乎地理，是以知幽明之故。原始反終，故知死生之說是也。遊魂為神，元炁為物，神物須備，物無所漏，漏則囊墮。弗知者遊魂變怪，怪言鬼爾，鬼神之狀，以明失得。失而為鬼，得而為神，隨日月之精運，合龍虎之情，範天地之周備，通晝夜之幽顯。神無方而從方來，故有方也；易無體而生乎體，故有體也。一動一靜，陰陽之道，孰、可測矣！生者是死，死者是生，陰陽變化，繼之者昌。聖賢之道，民日用而不知，故聖人者，資道以見之，所以謂之仁。智者明文以見之，所以謂之智。藏其物以待諸仁，君子盛德著矣吃故《易》謂日新之為盛德，生生之謂易是也。居其室而知其數，以其光而察其候，上效其乾，下法於坤，乾坤之道，故能造化。《易》謂極數知來之謂占，變通之謂事，陰陽不測之謂神是也。動靜有常時，得失有常道，得彼而失此，得此而失彼。一晝一夜，一寒一暑，晝明而夜幽，或反之；寒暑往來，或差之。故日占，故曰象，故曰易，善窮者故日洞，善了者故曰玄。
廣玄篇第二十一
廣玄者，所以廣洞玄之義也。天地無形，而生有形，男女無象，育有象也。資於無象故有形，資於有象，故名所以立，故強為，是謂天地，是謂男女，是謂生死。生者，自無而得有；死者，自有而得無。自無而得者道也，自有而失者愚也。愚不以道得。知有之為有，是有也；生，元炁未散以可教，盪而成陰陰，陰始生，陰始生全臧知無之為無有也。故男之生也鍾，凝結其形，是生九竅，備而既育，陽炁淳實，故其象得乾。
乾者健也慾未作，飲乎血好惡，觸之則慎怒，工賈之利純陽之炁。凡人始固關未開，守乎一純其神爾！至於十歲隨見以可立。文武之道推而得之旨，其卦得遘。
遘者，遇也北方之首也力未壯也強豭五陽也遇將蕩其身冠裳所被，所蠱，志有於室二陽俱遁故《易》謂君不知無之為一陽肇降，四熙爰貪愛未生六爻不盪玩之則戲樂禮樂所拘口爽滋味合有故淫應變繫之故初九一陽初敗，勢始歸其位曰亥。亥之故《易》贏豕遇強豭贏豕一陰也淫慾之道將萌
天下有山，遁將缺其健，合？人止此一，其進眾豭，而遇乎害也。至於弱冠婚媾所役，故其卦得遁。遁者，嫉拓退也，謂陰炁方長，陽未子以遠小人是也。小人者女子，君子知道，能固其身。慾能喪其身，在陰方盛，必戒慾樂，以補乎遁，陽其志爾。至於三十，壯於血炁，家室之作成矣！子孫之後繼矣！施忠於國，則宦利所行，不能息也，報怨在儼，則剛斷之勇，不能戢也。貪利於家，欲千古之不能耗，毒爵於身，欲九遷之貴不尚。不知淫慾為伐命之斧，滋味為腐腸之藥，故三陽見缺，其卦得否。
天地否，否非健也，剛已去半，柔居其盛，故人之壯室，色雖其茂，炁雖其猛，苟順而弗載其慾，則剛健之德日消矣！外強而內弱，是以《易》謂外君子而內小人。人止於此，弗能修鍊，日有耗臧，故《易》謂大往而小來，小人道長，君子道消者，是矣！以君子之不然，知大之往，小之來，必節飲食，慎淫慾，固根蒂，抱乎元，守乎一，以消乎陰也。故《易》謂君，子以儉德避難此之謂也。至於四十，子孫盛立，淫慾道過，齒髮將暮，則缺乎四陽，其卦得觀。
風行地上曰觀，九五為君，君則人之心焉！人以四十，淫慾未足，故能悔，悔身之有敗，是以心觀形，則慎房室，誠貪慾，·用補元和之炁。君子止于是，則修之，小人反是毀之，四十而不慎，然後見棄。故《易》謂六三觀我生之進＂退，其道明矣！至于是，以勤于修養，以陽補陰，尚能不失，故《易》謂九五觀我生，君子無咎也。至於五十弗奉厥道，陽德衰亂，陰鬼日盛，則缺乎九五，其卦得剝。
山下有地日剝，剝者，落也，其如草木之落歸乎秋也。初六剝足，自微剝也，足，人之所履，人非足無能適，故易謂剝床足矣！床，人之所安；剝之則不利。所安者，人之身爾，人之有形，其猶止之有床。床之壞則無能憩形，形枯則無能宅神，神苟去，形必喪也。剝之義大矣哉，剛變乎柔，陽變乎陰，貞變乎凶。陰炁斯盛，小人道長，故《易》謂不利有攸往。至此弗悟，得輿利廬之事顯矣t．至於六十，弗補其道，垣見頹矣！室見壞矣！人見亡矣！陰盛而陽喪，魄笑而魂悲，順以行之，亢龍有缺，其卦得坤。
坤者，順也、其名地，其形土，其性柔，其事隆。夫人至於六十，不能修鍊，純陰備作，則肝道衰，肺道枯，心道懵，脾道敗，膽道弱，腎逍竭。六事既備，至於死而為鬼，故曰鬼之言歸也。魂歸於。天，魄歸於地，故順乾日生，順坤曰死，生死之道見矣！知而鍊者，反坤道焉！是以《易》謂乾坤為易之門戶。易乃聖人變化生死之書也。六十而知其道，猶修鍊乎！其能鍊陽銷陰，補其初九，則其卦得復。
雷在地曰復，剛動而陽反其中，本見矣！本者天地之心焉！凡人六十而悟修其至道，方復厥初。必以至日運乎坎離，用亦以時，無失厥度，聞其所睹，默然自守，安乎大靜，以從其政而得於本，故《易》謂復其見天地之心乎！又日先王以至日閉關，商旅不行，《易》日湛寂，然而大靜，先王則天地而行者也。《象》曰：不遠之復，以修身也。勤而不倦，以朝夕擊安其大靜，補其六二，成乎正陽，則其卦得臨。
澤上見地日臨，陽炁復盛，陰炁雖茂，日見消也。故君子道長，小人道消，勤而弗息，至於陰月無失其理，剛炁侵而日蔓，則無。咎稱復乾卦，其事泰矣！故《易》曰至于八月，凶八月之眾陰也，不鍊陽而銷之終凶也。臨之為義，大矣哉！復厥天數，故易曰：剛中而應，大亨以正之道也。人能知咎承剛，以修復乎三陽，其卦得泰。
地天日泰，君子以積德累行，鍊陽消陰，日萌其進，弗息。其九竅通利，四體盈實，起居和節，萬神通泰，陰炁日微，陽炁日大，內剛健而正行，外柔而和，從往則咸利，故《易》曰：天地交而萬物泰，君子道長，小人道消。斯之謂也。至強不息，日進其道，消乎六四，則其卦得之大壯。
雷在天上曰大壯，壯順天之道，震發萬物，迅雷之用，莫不蠢然。君子以觀乾之道，盡乾之功，而行矣！執乎大靜，群魔不作，妮事不興，以心觀炁，庶想悉斷。垢則沐以真水，疾則炙以元火，餘陰一日為陽所燼，小人道喪於斯矣！剛正內作，發之於外，外雖柔順，其何以制乎盛陽者焉！然三尸欲叛，七魄待離，必畏乎剛健，而無能矜其拓也。以陽德大王，故曰大、壯。是以《易》日，正大而天地之情可見矣！修之弗已，變乎九五，則其卦得夬。
澤上於天曰夬，君子以修身慎行，夙夜罔懈，省刑獄，恤狐寡，救沉溺，扶顛危，息嫉拓，遊神運炁，抱元守一，鍊乎太陽，以消陰炁。小人道消，則得乎夬，夬者，庾也，至此有決於解脫之道也。凡君子之生，基於卯角，則曰全陽；止於十歲，缺，其初九，則卦得娠；卯之年未知修鍊，至於弱冠，其卦得遁，二十而能修鍊。養攝其初九，其卦得同人。
天與火同人，至於三十，能全其真道，復其初九，則其卦得無妄。
天下雷行無妄，至于四十，能省其咎，守其一，寂無所求，復其初九，則其卦得益。
雷日益，至子五十，修其至道，補于初九，則其卦得頤
山雷日頤，二十而補炁，至于九二，則其卦得履。
上天下澤日履，至于四十，復其九二，則其卦得中孚。
澤上有風曰中孚，四十而不倦，能行其炁，以鍊乎陰，補乎三陽，則其卦得小畜。
風行天上日小畜，至於五十，能知其道，精行無怠，補其陽炁，至於九二，則其卦得損。
山下有澤曰損，陽炁上消其陰，故《易》謂損上而益下是也。五十知損之道，能損其六三，變乎九三，則其卦得大畜。
天在山下日大畜，六十而無惑，至行其道，上損下壯其炁，鍊其六四，成乎純陽，則其卦得大有。
火在天上日大有，凡納乾坤坎離四象，抽運失度，則八卦盪而更矣！是成六十四也。聖人演易，變化之道備矣！陽盛而陰伏，則神仙可見矣！陰盛而陽伏，則魂魄可離，魂魄離而人夭，神仙見而屍解，其道至矣！不遠千里，自顧而笑，是以君子觀上天之道，執而行之，蕩五味而修乎身，蘊五常而潔其行，為賊盜人生也，聖人反盜矣！天地至大，日月至明，晝夜以革，尊卑位定，鬼關是閉，意馬弗馳，在乎手也。關鍵既密，靜定既固，出入往來，得乎自在萬變，化之在乎身也。天之大者人也，人之大者機也，順天以行其炁，從時之義，以伏其機，機無泄，元陽固實，鍊陰至陽，乾道彌著，立乾之位，坤基方見定矣！.
陽盛陰消，陰炁解散，故天起煞心，龍蛇潰矣！君子以下三尸，束群魔，逐青龍，走白虎，顛之倒之，日就月將，離純陰而坎純陽，故天地反矣！乾坤位定，人事固久，外邪不入，內陽則盛，守一不失，抱元得志，俟乎蟬蛻，漏形遺矣！故天人道合，基棄而神出也。天地生人，長短有定，巧拙之性，任運自可遊神，移神，故可藏可伏也。耳聽目視，鼻香口味，心勞慾作者，必損乎壽。君子能瞑目於內，視盲於色也，塞耳於外，積於聲也，窒鼻於物，能於香也，緘口於僎，絕於味也，弗勞其心，存乎壽也，不貪其慾，固乎基也。是以目觀其色，心所愛矣，愛而後動，令難忘矣。是故塞九竅而邪不入，在乎盲目灰心，慎慾於三也。動而有失，靜而有得，是也。人能貯心，心能敗人，心為帝主，總統萬神。．心者在亂，淫慾大作，萬神離散，人將死矣！故木生火而自焚，國生奸而自叛。男子知目不可視色，心不可亂慾，口不可貪味，故修鍊之，以全其身，是為聖人也。天地用仁而生乎，人用不仁而殺乎，人道之常也。乾坤之候，百穀草木，盜時而出之；百穀草木之味，人盜秋而食之。百穀草木之毒，盜人之生者也。君子以安乎三才，無使盜作，然後以坎水離火，烹而餌之，餌之以時，百骸自理。故先王以至日閉關，商旅不行之類是也。人識像神之像為神，不知舍於身之神而為神也，人身之神，鍊之為仙，故為神也。尸解之道，日月運行，左旋右沒，右旋左沒，其數有三。安其身，修其神，處其室，絕其念，始有小靜，百日之功著矣！次安大靜，千日之行積矣！功著而行積，神光為之出，故日之與月，其數是也，大之與小，其功一也。神明為之以生，聖功為之以立，君子以固窮守道，不泄其機；小人則反矣！安其子，息其母，抱其元守其一，厥志不蕩，厥邪自屏。鍊剛消柔，積功不倦，其若聾之視，瞽之聽，示乎專也。絕利其一者也，絕利其一，功加十倍，日月出沒，三反其數。道成以一，穢形將墜，明神是出，故功加百倍矣！心之所欲，復所棄，故生於物。人之失者，己之得，得而能守不失以道，制之在心，運而歸元。故禽之於氣，端居玄室，默守其道，湛然無慮，可往可來，人壞而神立。故生者是死，死者是生也，凡勢動而爻變，可聚而可分，日月有度，剛柔相鍊，有功則久，既久則盛，君子之基固矣！一進一退，變化之道明矣！以剛消柔，乾坤之理著矣！是以賢人之處默，所居而安者，求乎修鍊之至也。明鑒在側，揚乎光也，則鬼神之情狀睹矣！百姓日用而不知，以諸物禽諸氣，其動也剛，其靜也柔，止觀其形容，俟其進退，則吉凶之道斷矣！故知之修鍊，謂之聖人，其是之謂歟！
