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第16章

道者萬物之奧

道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。

衍義云:萬物資始。鈔《易經乾卦象辭》云:象曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命。彖者,斷定一卦之義,所以名為彖也。總釋乾與元也。乾是卦名,元是乾德之首,故以元德配乾釋之。大哉乾元者,陽氣浩大乾體廣遠,又以元大始生萬物,故曰:大哉乾元,萬物資始。

故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。

衍義云:立天子,置三公。

鈔:四海之大,萬有之殷,厥初生人,不可無主,故立君以牧之。天子者,尊事上帝,父事於天,母事於地,曰天之子也。一人不可以廣理,置百官以臨之,故天子乃有三公焉。《尚書·周官》云:其惟三公,論道經邦。太師者,智足以為泉源,行足以為儀表,問焉則應,求焉則得,謂之太師。亦曰尚父。太言大也。為王之師,安車青蓋,金印紫綬。太傅者,訓也,保也。《大戴禮》云:傳天子以德義,若天子無恩於父母,不惠於庶人。失禮於大臣,不中於制獄,皆太傳之失職也。太保者,保,倚也,任也。《大戴禮》曰:天子處位不端,受書不敬,語不序聲,音不中律,進退即席,無升降揖讓之禮,皆太保之失職也。

衍義云:兩君相見,皆有贄幣之禮。

鈔《周禮》之文。以六禽為贄幣,作兩君相見之禮,已具於六十一章,今不重錄。

衍義云:若春秋僖公三十三年,秦師及滑,鄭商人弦高。

鈔《春秋》僖公三十三年,秦師伐鄭。及滑,鄭商人弦高將市於周,遇之。以乘韋韋熟革也先牛十二,乘四,韋先,韋牛也。古者將獻遺於人,必有以先之。犒師,曰:寡君聞吾子將出師於弊邑,敢犒從者。不腆腆,厚也。不厚也。弊賦,為從者之淹,止則具一日之積,行則備一夕之衛。且使遽告於鄭,因有備焉。

衍義云:孟子曰:齊人莫有以仁義與王言者。

鈔《孟子·公孫丑章句下》。孟子答公孫丑之辭云:丑見王之敬子也,未見所以敬王也。曰:惡,是何言也。齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不美也。其心曰:是何足與言仁義也云爾。則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,不敢以陳於王前,故齊人莫如我敬王也。

古之所以貴此道者,何。不曰求以得,有罪以免耶。故為天下貴。

衍義云:若《春秋》:僖公三十三年,秦穆公敗師於殽。

鈔《春秋》僖公三十三年夏四月辛巳,敗秦師於殽,獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。秦伯素服郊次,鄉師而哭曰:孤違蹇叔,以辱二三子,孤之罪也。不替孟明,孤之過也。大夫何罪。且吾不以一眚眚,過也。掩大德。

為無為章第六十三

圖難於其易,為大於其細。

衍義云:《書》曰:怨豈在明,不見是圖。

鈔《尚書·五子之歌》云:予視天下愚夫愚婦一能勝予,一人三失,怨豈在明,不見是圖。予臨兆民,凜乎若朽索之馭六馬,為上人者,奈何不敬。予者,五子自稱也。君失人心則為獨夫,則愚夫愚婦一能勝我矣。三失者,言所失眾也,民心怨背,豈特其彰著而後知之,當於未發之時而圖之也。

夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難。

衍義云:晋解楊無二命,魯仲由無宿諾,古今美之。

鈔:晋解楊無二命者,《春秋》魯宣公十五年春,公孫歸父會楚子于宋。宋人使樂嬰齊告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰:不可。乃止。使解楊如宋,使無降楚。曰:晋師悉起,將至矣。鄭人用而獻諸楚。楚子厚賂之,使反其言,不許。三而許之。登諸樓車,使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子將殺之,使與之言曰:爾既許不穀,而反之,何故。非我無信,女則棄之,速即爾刑。對曰:臣聞之,君能制命為義,臣能承命為信,信載義而行之為利。謀不失利,以衛社稷,民之主也。義無二信,信無二命。君之路臣,不知命也。受命以出,有死無實,又可路乎。臣之許君,以成命也。成其君命。死而成命,臣之祿也。寡君有信臣,已不廢命。下臣獲考考,成也。死,又何求。楚子含之以歸。魯仲由無宿諾者,此《論語·顏淵第十二》云:宿,留也。猶宿怨之宿。急於踐言,不留其諾也。此以見子路字仲由之所以取信於人也。由其養之有素,故古今稱美之也。

衍義云:昔齊攻魯,求其岑鼎,魯侯偽獻他鼎。

鈔《劉子·履信篇》云:昔齊攻魯,求其岑鼎。魯侯偽獻他鼎而請盟。齊侯不信。義中已全,不復重錄。

衍義云:《春秋》僖公二十二年,邾人以須句故出師。義中已備,不復重錄。註:須句雖別國而削弱,不能自通,為魯私屬,若顓臾之在魯,謂之社稷之臣。

其安易持章第六十四

其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之於未有,治之於未亂。

衍義云:昔齊景公有疾,求醫於秦。鈔:《左傳》所載,義中全備,不復重錄。

合抱之木,生於毫末。九層之臺,起於累土。千里之行,始於足下。

衍義云:九層之高臺,起乎一簀之土。

鈔《論語·子罕第九》云:子曰:譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一贊,進,吾往也。註:簣,土籠也。《書》曰:為山九仞,功虧一簣,夫子之言,蓋出於此言。山成而但少一簣,其止者吾自止也。平地而方覆一簣,其進者吾自往耳。蓋學者自彊不息,則積少成多,中道而止則前功盡棄。其止其往,皆在我而不在人也。

民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨。學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。

衍義云:《書》曰:為山九仞,功虧一簣。

鈔《尚書·旅獒篇》云:西旅獻獒,召公以為非,所當受作書以戒武王。云:嗚呼,夙夜罔或不勤,不矜細行,矜持之矜終累大德。為山九仞,功虧一簣。

衍義云:靡不有初,鮮克有終。此詩人所以刺周厲王。

鈔《毛詩·大雅·蕩之什》之文。蕩召穆公,傷周室大壞也。厲王無道,天下蕩蕩,無綱紀文章,故作是詩也。

蕩蕩上帝,下民之辟。蕩蕩:法度廢壞之貌。上帝以託君王也。辟,君也。此言厲王居人之上,為天下君,無可則家之甚也,疾威上帝,其命多辟。音僻。疾,病人也,重賦飲也。威罪人者,峻刑法也。其政教命令又多邪僻,不由舊章。天生蒸民,其命匪諶。靡不有初,鮮克有終。蒸,眾也。諶,誠也。此言天生眾民,其命令當以誠信教導之,使之忠厚。今則不然,民始皆庶幾於善道,後更化於惡俗,故云靡不有初。今衍義取此,以證解慎終如始,則無敗事之義也。

衍義云:唐魏徵上疏太宗,以為陛下志業,比貞觀初,漸不克終者,凡十條之類是也。

鈔:唐貞觀十三年,魏一徵恐太宗不能克終儉約,近歲頗好奢縱,上疏諫曰:頃年已來,稍乖曩志,敦樸之理,漸不克終,謹以所聞列之如左。陛下貞觀之初,無為無欲,清净之化,遠被遐方。考之於今,其風漸墜。何以言之,漢文晋武,俱非上哲,漢文辭千里之馬,晋武焚雉頭之裘。今則求駿馬於萬里,市珍奇於域外,取遺於道路,見輕於戎狄。此其漸不克終一也。昔子貢問理人於孔子。孔子曰:凜乎若朽索之馭六馬。子貢曰:何其畏哉。子曰:不以道遵之,則吾條也。故《書》曰:人惟邦本,本固邦寧。為人上者,奈何不敬。陛下貞觀之初,視人如傷,愛之猶子,頃年已來,意在奢縱,忽忘卑儉。乃云:百姓無事則驕逸,勞役則易使。自古已來,有由百姓逸樂而政傾敗者也,恐非興邦之至言,豈安人之長策。此其漸不克終二也。陛下貞觀之初,損己以利人。至於今者,縱欲以勞人。卑儉之迹歲改,驕侈之情日異,乃云:若不為此,不便我身。人臣之情,何可復争,此直意在杜諫之口,豈曰擇善而行者乎。此其漸不克終三也。陛下貞觀之初,砥礪名節,不私於物,唯善是與。親愛君子,疏斥小人。今則不然,輕小人也,狎而近之。昵近小人,非致治之道。疏遠君子,豈興邦之義。此其漸不克終四也。陛下貞觀之初,動遵唐虞,損金抵璧,反樸還淳。頃年已來,好尚奇異難得之貨,無遠不臻,珍玩之好滋興,而求豐實之,其不可得亦已明矣。此其漸不克終五也。陛下貞觀之初,求賢如渴,善人所舉,信而任之。近歲以來,思好惡惑眾善所毀之人,未必可信於所舉,積年之行,不應頓失於一朝。且君子之懷蹈仁義而弘大德,小人之性好讒毀以為身謀。陛下不審察其根源,而輕為之臧否,是使守道者日疏,干求者日進,所以人思苟免,莫能盡力。此其漸不克終六也。陛下初登大位,內除畢弋之物,外絕畋獵之源。數載之後,不能固志,雖無十旬之逸,或過三驅之禮,遂使盤遊之娛見幾於百姓,鷹犬之貢遠及於四夷。侵晨而出,入夜方還,以馳騁為歡,莫慮不虞之變。使之不測,其可救乎。此其漸不克終七也。孔子曰:君使臣以禮,臣事君以忠。陛下初踐大位,敬以接下,君恩下流,臣情上達。頃年以來,多所忽略,欲言則顏色不接,欲請則恩禮不加,間因所短,詰其細過,雖有聰辯之略,莫能申其忠欵,而望上下同心,君臣交泰,不亦難乎。此其漸不克終八也。傲不可長,欲不可縱,樂不可極,志不可滿。陛下貞觀之初,孜孜理治,屈己從人。云頃年以來,微自矜放恃功業之大,意蔑前王負聖智之明,心輕當代,此傲之長也。縱或抑情從諫,終是不能忘諫,此欲之縱也。志在嬉遊,情無厭倦,雖未全放政事,不復專心治道,此樂將極也。率土乂安,四夷欵服,仍遠勞士馬,問罪遐裔,此志將滿也。此其漸不克終九也。昔陶唐、成湯之時,非無灾患。而稱其聖德者,以其有始有終,無為無欲。頃年以來,疲於搖役,關中之人,勞弊尤甚。離匠之徒,下日悉留和。顧正兵之輩,上番多別驅。使和市之物,不絕於鄉閒。遞送之步,相繼於道路。既有所弊,易為驚擾,脫因水旱,穀麥不收,恐百姓之心,不如前日之寧帖。此其漸不克終十也。

衍義云:外謂金玉珠寶之類。

鈔《千字文》註云:金生麗水。麗水者,在益州永昌郡。中有金,往往浮出也,皆為上金。玉出崑崗南。楚荊山崑崗谷中出美玉。珠者或稱夜光,大或徑寸,光照十二乘。寶者,金玉珍異草木毛羽,眾所奇重者。古今之所貴皆曰寶焉。此世俗之所寶,越分而求,傷生害性,不若得道之君,以賢為寶,修真之士,惟道是寶,不營為分外。故常全其自然,是不貴難得之貨爾。

古之善為道章第六十五

民之難治,以其智多。是故以智治國,國之賊。不以智治國,國之福。

衍義云:莊子曰:上誠好智而無道,則天下大亂矣。

鈔《莊子·胠篋篇》之辭云:上誠好智而無道,則天下大亂矣。何以知其然耶。夫弓弩、畢弋、機變之智多,則鳥亂於其上矣。網小而細,形似畢星,故名為畢。以繩擊箭而射謂之弋。弩牙名曰機。鈎餌、網罟、罾苟之智多,則魚亂於水矣。罟罾皆網,筍亦筌也。鈎,釣鈎也。餌,魚餌也。削格、削格所以施羅網也,羅落、罝罘之智多,則獸亂於澤矣。《爾雅》云:鳥罟謂之羅,兔罟謂之罝罘,亦皆兔網也。智詐漸毒,頡滑堅白,解垢詭曲之辭。同異之智多,則俗惑於辯矣。西華法師疏云:智數詐偽漸漬毒害於物也。頡滑,稽也。解垢,詐偽也。夫骨稽堅白之智,謫詭同異之談,諒有虧於正理。故天下每每大亂,罪在於好智。蓋聖智者,國家之利器也。

衍義云:若漢明帝性褊察。

鈔:《漢書》所載漢明帝性褊察。衍義載之已詳,不復重錄。

江海為百谷王章第六十六

江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。

衍義云:《易》曰:地道變盈而流謙。

鈔《易謙卦象辭》云:彖曰:謙,亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙,尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

是以聖人欲上人,以其言下之。欲先人,以其身後之。是以處上而人不重,處前而人不害,是以天下樂推而不厭。

衍義云:但聖人知滿必招損。

鈔《尚書·大禹模篇》之辭云:三旬苗民逆命。益贊于禹曰:惟德動天,無遠弗屆,滿招損,謙受益。時乃天道。又引攝謙退讓,此六四無不利撝謙,言指撝皆謙者,以不違法,則動合於理,故無所不利也。

衍義云:若《莊子》載魯哀公問於仲尼曰。

鈔《莊子·德充符篇》之辭。義中已全,不復重錄。

以其不争,故天下莫能與之争。

衍義云:《書》曰:汝惟不矜,天下莫與汝争能。汝惟不伐,天下莫與汝争功。

鈔《尚書·大禹謨》之辭云:帝曰:舜帝。來,禹。洚水洪水也。儆予,成允成功,惟汝賢。克勤于邦,克儉于家,不自滿假,惟汝賢,汝惟不矜,天下莫與汝争能。汝惟不伐,天下莫與汝争功。予懋乃德,嘉乃丕績,天之曆數在汝躬,汝終陟元后。

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