法门光显志第十六
佛法不思议。且将两冥于真俗不二之际。至若示之以建化之门。则必凭借佛事。以助明住持三宝之相。即事而真。撰法门光显志
雕像 帝释请佛升忉利天。为母说法。优填王（拘琰弥国王）思睹如来。即以旃檀作如来像。高五尺（增一阿含案西域记。优填王请目连。以神力接工人上天。亲观妙相。用旃檀雕像。高至五尺
铸像 波斯匿王闻优填王雕像。乃以紫磨黄金铸作佛像。亦高五尺。时阎浮提内始有二像（增一阿含观佛三昧经云。优填王铸金像
画像 汉明帝使秦景往月氏国。得优填王雕像师第四画样（此西土画像始）敕图于洛阳西阳城门及显节陵上供养（东土画始
舍利塔 佛入灭。帝释于善见大城起四塔。城东照明园发塔。城南初涩园衣塔。城西欢喜园钵塔。城北驾御园牙塔名忉利四塔。又迦维卫国生处塔。摩竭提成道塔。波罗柰鹿野转法轮塔。拘尸那城双树间涅盘塔。谓之人中四塔（增一阿含）。佛灭度后百年。阿育王取佛舍利。夜役鬼神碎七宝末造八万四千塔。尊者耶舍舒指放光。八万四千道。令羽飞鬼各随一光尽处安立一塔。于一日中遍赡部界。在震旦国者一十九所（阿育王传十九塔可知者有五处。洛阳白马寺东圣冡。建康长干寺塔。四明阿育王塔。临淄成都。并有阿育王塔。刘萨诃于梦中闻观音说
浴佛 四月八日是佛生日。人民念佛浴佛形像（摩诃刹头经）浴像时诵偈云。我今灌沐诸如来。净智庄严功德聚。五浊众生令离垢。愿证如来净法身（浴佛经
浴僧 首陀会天请佛及僧洗浴供养。佛告阿难。此天由此福行未来得佛。号曰净身（贤愚经首陀会天子名也。凡称天而非六欲十八梵之名者皆天子也。如耆婆毗首羯磨等。皆忉利天子也）许数数浴生世善故（四分律
轮藏 梁傅大士愍世人多故不暇诵经及不识字。乃于双林道场创转轮藏。以奉经卷。其誓有曰。有三登吾藏门者。生生不失人身。有能信心推之一匝。则与诵经其功正等。有能旋转不计数者。所获功德即与读诵一大藏经正等无异。藏前相承列大士像。备儒道释冠服之相者。以大士常作此状也（佛印为王荆公赞其像曰。道冠儒履释袈裟。和会三家作一家。忘却率陀天上路。双林痴坐待龙华）列八大神将者。八部天神也。保境将军者。在日乌伤宰。发誓护藏者也（义乌县。旧名乌伤。详见傅大士传
大士签 天竺百签。越圆通百三十签。以决吉凶。其应如响。相传是大士化身所述（释门正统
供灯 佛告舍利弗。有人于塔庙形像奉施灯明。乃至以少灯炬。如此福德唯佛能知（施灯经
身灯 佛言。我昔于阎浮提作国王。剜身出肉深如大钱。以苏油灌中作千灯炷。语婆罗门。请说经法。求无上道（菩萨本行经）菩萨为法因缘剜身为灯（涅盘经
无尽灯 贤首法藏师。为则天以十镜置八隅中安佛像。然灯照之则镜镜现像。以表刹海重重无尽之意（诸宗立教志
放灯 佛教初来与道士角试。烧经放光而卷帙无损。时当正月十五日。明帝乃令每于此日烧灯以表佛法大明。自是历朝每当上元必放灯。本朝太平兴国六年。敕下元亦放灯三夜。为军民祈福（僧史略
无尽财 供养佛华多听转卖买香油。犹多者转卖无尽财中（僧只律释氏要览云。世言长生钱者是也。子母滋生故称无尽
讲忏仪 僧传称。汉魏以来请僧设供同于祠祀。起坐威仪略无规矩。至晋朝安法师。始依经律作赴请礼赞等仪。立为三例。一行香定座上讲。二六时礼忏。三布萨等法。其后远法师复立法社节度（有文在卢山集）唐宣律师。立分五众物仪章服仪归敬仪鸣钟犍度。照律师作落发仪。皆附时傍教以为法也（释门正统
诸经行法 智者制法华三昧仪（国清百录载）荆溪述补助仪以资观想。法智撰大悲心咒行法。金光明忏法。慈云撰金光明护国仪。依百录述补助。及撰净土忏仪。弥陀忏仪。请观音忏仪。炽盛光忏仪。神照撰仁王忏仪。净觉撰楞严忏仪。如意轮课。法智涌撰功德天忏仪。皆诸祖依四三昧自行化他之法也
供佛 诸如来者。皆是法身。若在世若灭后。所有供养福无有异（宝积经）供养佛者。得大福德速成菩提（不思议境界经）若施畜生得百倍报。施破戒者得千倍报。施持戒者。得万倍报。乃至施佛得无量报。我今分别诸福田故作是说（优婆塞戒经此言敬田胜）若人供养十方佛诸菩萨声闻。不如有人施畜生一口饮食。乃至施饿狗蚁子。悲田最胜（像法决疑经此言悲田胜）一分施难胜如来。一分与最下乞人。福田无二（维摩经此言悲敬不二）世言供三千佛者。过去庄严劫。始华光佛终毗舍浮佛。一千佛。现在贤劫。始拘留孙佛终楼至佛。一千佛。未来星宿劫。始日光佛终须弥相佛。一千佛（三劫各有经一卷）言供千佛者。现在贤劫千尊也
供知识 文殊南游至福城东际。为善财童子说法令求菩提近善知识。从此经历一百十城。参五十三善知识。入普贤道场。得微尘数三昧门（华严经入法界品
供罗汉 佛灭时。付嘱十六阿罗汉。与诸施主作真福田。时阿罗汉咸承佛敕。以神通力延自寿量。若请四方僧设无遮施。或所住处。或诣寺中。此诸尊者及诸眷属。分散往赴。蔽隐圣仪密受供具。令诸施主得胜果报（法住记。始宾度罗终半托迦。凡十六位）除四大罗汉十六罗汉。余皆入灭。四大罗汉者。弥勒下生经云。迦叶。宾头卢。罗云。军徒钵叹。十六罗汉出宝云经。然宾头卢罗云已在十六之数。今有言十八者。即加迦叶军徒（妙乐宾头卢此云不动。有于十六加宾头卢者。即是宾度罗。加庆友者。自是佛灭百年造法住记者。述十六罗汉受嘱住世。则知庆友不在住世之列。今欲论十八住者。当以妙乐为证。净觉撰礼赞文。亦撮妙乐
佛祖忌斋 如来于周穆王五十三年（壬申）二月十五日入灭。凡在伽蓝必修供设礼。谓之佛忌（北涧简禅师撰斋忌疏。净觉法师撰礼赞文）南岳禅师。陈大建九年六月二十二日忌（志磐为南湖述斋忌疏）智者禅师。隋开皇十七年十一月二十四日忌（孤山撰斋忌疏。北涧慈云撰礼赞文）章安禅师。唐正观二年八月七日忌法华禅师。唐永隆元年十一月二十八日忌天宫禅师。唐高宗朝（志磐撰斋忌疏不知岁月）左溪禅师。唐天宝十三载九月十九日忌（志磐撰斋忌疏）荆溪禅师。唐建中三年二月五日忌（志磐撰斋忌疏）螺溪法师。宋雍熙四年十一月四日忌（志磐撰斋忌疏）宝云法师。宋端栱元年十月二十一日忌（志磐撰斋忌疏）法智法师。宋天圣元年正月五日忌慈云法师。宋明道元年十月十日忌神照法师。宋皇佑三年五月十八日忌庐山法师。晋义熙十二年八月六日忌（志磐撰斋忌疏。葛天民述礼赞文）达磨禅师。北魏大统元年十月五日忌南山律师。唐干封二年十月三日忌（净觉撰礼赞文。照律师撰斋忌疏）大智律师。宋政和六年九月一日忌（则律师撰礼赞文。颜圣徒撰斋忌疏
僧斋 佛言。持食施僧有五种福德。色力命安辩。上座施食应诵偈曰。施者受者俱获五常。色力命安得无碍辩（五福德经）佛言。施食有五福。施命施色施力施安施辩。何谓施命。人不得食七日寿终。智者施食则为施命。其施命者。世世长寿财富无量。何谓施色。人不得食颜色憔悴。智者施食则为施色。其施色者。世世端正颜色暐晔。何谓施力。人不得食所作不能。智者施食则为施力。其施力者。生天人间力无等双。何谓施安。人不得食心愁身危不能自安。智者施食则为施安。其施安者。世世安隐不遇众殃。何谓施辩。人不得食身羸意弱口不能言。智者施食则为施辩。其施辩者。慧辩通达闻者欢喜。是为五福（施食五福经）施有三法。一送食至寺名上。就舍供养名中。造舍乞施发心供养名下（增一阿含经）若檀越设食召请众僧。遣人防门。遮障比丘老病贫乞不听入会。徒丧饮食了无善分（像法决疑经）四辈弟子若行斋戒。心当存想。请十方僧不择善恶持戒毁戒高下之行。到诸塔寺请僧之时。僧次供养其福最多（普广经）檀越来请众僧。客僧有利养分。僧坊主应次第差（又）世人别请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧（梵网经）佛入舍婆提城乞食。有婆罗门以佛数数到其家。心作是念。是沙门何以来数数如负其债。佛时说偈曰。时雨数数堕。五谷数数成。数数修福业。数数受果报。婆罗门闻已。惭愧取钵盛食奉佛。忏悔出家得阿罗汉（大智度论）若人能日日立要先施僧食。然后自食。如是施中最上（优波塞戒经今城市施饭盏者。事起于此
设粥 舍卫国。难陀母作釜饭。逼上汁自饮。觉身中风除食消。便作念。阇黎是一食人。应当食粥。乃取多水少米。煎去二分。入胡椒荜[卄/（乏-之+友）]。持诣佛所白言。愿世尊听诸比丘食粥。佛许之。为说偈曰。持戒清净人所奉恭敬随时以粥施。十利饶益于行者。色力寿乐辞清辩宿食风除饥渴消。是名为药佛所说欲得人天长寿乐。应当以粥施众僧（僧只律辞辩是二义）粥出釜画不成字名不正食（僧只律）明相出始得食粥。余皆非时（四分律）日照剡部树天作白色。舒手见掌文分明。是为明相（婆沙论）粥名小食（增辉记
乞食 梵语分卫。此云乞食（善见论）凡乞食为四分。一奉同梵行。一与穷乞。一与鬼神。一分自食（宝云经）行乞食者破一切憍慢（法集经）食有三种。一受请食。二众僧食。三常乞食。前二食起诸陋因缘。若得请便言我有德。若不请则嫌恨彼。或自鄙薄是贪法。则能遮道。若僧食者。当随众法。断事摈人。料理僧事心则散乱妨废行道。有如是恼乱。应受乞食法（十二头陀经
持斋 佛言。日中三世佛食（毗罗三昧经今言中食是也）时食若午时。日影过一发一瞬。即是非时（僧只律）若比丘非时食者。波逸提（四分戒本十诵律。波逸提义翻为堕。堕在烧煮地狱）斋者以过中不食为体（毗婆沙论）佛言。一日持斋有六十万岁粮。复有五福。少病身安少睡少淫得生天识宿命（杂譬喻经）斋者齐也。齐身口业也。齐者秪是中道。后不得食者。表中道法界外更无别法也（请观音疏
出生饭 此有二缘。一者涅盘经。令施旷野鬼。毗奈耶律。令施鬼子母等。此曹本食肉啖人。佛化之受戒不杀。乃嘱弟子随处施食。今斋堂各各出众生食是也。此唯出家人行之。二者焰口经。托阿难为缘。令施饿鬼食。今斋堂别具小斛。于食毕众作法施之。或各具小生斛。夜间咒施。此通道族行之
三长斋 佛谓提谓长者曰。四时交代岁终。三覆以校。一月六奏。诸天帝释太子使者阎罗鬼神。俱用正月五月九月旦日。案行王民龙鬼鸟兽为善恶者。与四王一月六奏。使无枉错。覆校众生罪福多少。福多者敕司命下阎罗五官除罪增禄。故使持是三长斋（提谓经）若佛子于六斋日年三长斋月作杀生劫盗破斋犯戒者。犯轻垢罪（梵网戒经世人以此三月忌上任者。避行刑故尔
六斋 帝释敕四王各治一方。白月八日遣使者案察众生善恶。十四日遣太子。十五日王亲临。黑月三日亦如是。若王亲下。星宿鬼神俱时随从。如遇修行斋戒。诸天相庆即为注禄增算（四天王经）若国王大臣。于六斋日敕诸境内令行不杀（普贤观经
十斋 每月十斋日。持佛菩萨号乞福灭罪（一斋经。于六斋日明月旦十八二十四二十八四日也。今国律令。诸州十直日不得行刑。正据此义
七七斋 人死中有身若未得生缘。极七日住。死而复生。如是展转生死至七七日。决定得生。若有生缘即不定。今寻经旨。极善恶无中有（瑜伽论中有亦名中阴。极善即生净土。其次生人天。极恶即入地狱或生三恶道。即日死亡不经中阴）今人亡每七日必营斋追福。谓之斋七者。令中有种子不转生恶趣也（释氏要览
述曰。孔子曰。子生三年然后免于父母之怀。故报以三年之丧。佛经云。人死七七。然后免于中阴之趣。故备乎斋七之法。至于今人百日小祥大祥。有举行佛事者。虽因儒家丧制之文。而能修释门奉严之福。可不信哉
预修斋 普广菩萨白佛言。若善男女未终之时。逆修生七然灯悬旛请僧（即僧次请供也）转经（略举此四为例）得福多否。佛言。其福无量。又言。父母亲族命终受苦。为其修福得福多否。佛言。七分获一。缘前生不信道德故。若以亡者严身之具屋宅园林。以施三宝。可拔地狱之苦（随愿往生经
述曰。案夷坚志载。鄂渚王媪。常买纸钱作寄库。令仆李大代书押。媪亡李忽得疾仆地。三日苏云。为阴府逮捕。至库所令认押字。李曰。此我代主母所书也。引见金紫官。问答如初。官曰。但追证此事可令回。将出。媪至大喜曰。荷汝来我寄库钱。方有归也。今人好营预修寄库者。当以往生经为据。以夷坚志为验
毗婆尸佛。遗法之中有诸比丘。四衢道上施座置钵。作是言曰。谁有人能举财着此坚牢藏中。若入此藏王贼水火所不能夺（杂宝藏经
