述曰。有一代君臣。必有一代之史。所以记诸言动法不法也。尧舜之德必书。跖蹻之行必书。天时人事善恶臧否莫不毕录。有可法有可诫谓之信史。若是其可也。自佛法来东举世知所宗上真文秘要盈满天下。明心见性之道可坐以进益物救世正在仁义。久久弊诈日起之后。通人胜士钦挹风规。历代修史之家。未尝不列叙其事。故范晔之论西域曰。佛道神化兴自身毒（音乾笃即天竺也）西汉方志莫有称焉。岂道闭往运而数开叔叶乎。袁宏之着汉纪曰。天竺有佛道焉。能化通万物。而大济群生。唐正观称制晋书。摩什图澄皆列于传。而赞之曰。垂文阐教通幽洞冥。魏收撰魏书。其志佛老曰。佛言三世神识常不灭。凡为善恶必有报应。渐积胜业乃至无生。此皆诸史叙佛之明义。知佛道果可以益物救世云耳。异哉。欧阳氏之修唐书也。凡释氏之事有裨国政开人心者。悉删去之。适足以存旧史之该赡。其乏通学守隘见有若是。谓之信史。未信也
北齐（都邺）文宣（高洋受东魏禅
天保元年。诏高僧法常入内讲涅盘经。拜为国师（国师始此）法师昙延。长九尺六寸。帝每召入问道。会周使周弘正来聘。大臣举师接伴。弘正恃才任气。及见延悠然意消。求师画象所着经疏以归。帝益加重。进位昭玄上统嵩山宝公向白鹿山行。忽闻钟声见一门。题曰灵隐之寺。有梵僧自外来。宝随入寺坐法堂床上。仰视屋间开孔如井。有僧从孔飞下。至六十余人。坐已各问。今日何处斋。或言豫章成都岭南蓟北五天竺。动千万里。最后一僧至。众问何迟。答曰。相州彼岸寺鉴禅师讲会。各各竖义。有一小僧。难问蜂起。殊为可观。不觉日暮。宝起曰。鉴禅师是我和上。诸僧直视宝。顷之遽失其寺。乃独坐柞木上（柞音昨栎也）出山问大统法上。上曰。此寺佛图澄所造。贤圣居之。或隐或见。至今山行犹闻钟声。二年。诏稠禅师至邺都建云门寺以居之。师宴坐一室未尝送迎。帝至。弟子劝之。师曰。宾头卢迎王七步。致王失国。吾德虽不逮仪相似之。所以不敢自欺。冀致福于帝耳。帝惑左右。以师慢己欲躬加害。师旦出寺二十里拱立道旁。帝怪问之。师曰。恐血污伽蓝耳。帝即悔谢。谓仆射扬遵彦曰。如此真人何可谤耶。遂同辇还宫。问曰。弟子前身何人。师曰。曾作罗刹王。今犹好杀祝盆水使视之。见群罗刹在后。帝大敬信。请受菩萨戒。永不食肉。尽停五坊鹰犬伤生之具及境内屠杀诏置昭玄上统。以沙门法上为大统。令史员置五十余人。所部僧尼四百余万。四万余寺。咸禀风教。帝筑坛具礼。尊为国师。布发于地令上统践之升座。后妃重臣皆受菩萨戒帝在晋阳。使人乘一驼。敕曰。可向寺取经函。使问所在。帝曰。任驼出城。及出奄然如梦。至山腹有寺。群沙弥见之曰。高洋驼来。便引见老僧。僧问。高洋作天子何如。使曰。圣明。僧曰。汝来何为。使曰。令取经函。僧曰。洋在寺懒读经。令于北行取之。使者反命
六年。初道士陆修静。以梁武弃老子教。遂奔入魏。暨文宣事佛。静等忌之。诣阙自陈。请与释子角法。帝许之。静以咒术令僧衣钵皆飞宫殿梁柱皆震。帝顾谓大统法上曰。佛门岂无人哉。上统举昙显。显时被酒。出曰。汝曹问者敢以小术自肆。即以稠禅师衣置地。道流并力不能动。显自取置梁间使咒。梁柱亦不动。静曰。释自标为内教。内即小也。显曰。天子居九重之内。亦应小于百官乎。静气咽无对。群臣皆忭跃。帝乃下诏。令道士自谓得神仙者。可上三爵台飞腾远举。其不能者。宜诣昭玄上统剃度。有不从者杀四人。遂下诏曰。祭酒道者。世中假妄麯檗是味。清虚焉在。瞿脯斯甘慈悲永隔。上异仁祠下乖祭典。宜皆禁绝不复遵事。于是齐境皆无道士
述曰。修静生于晋末与远公游。尸解于宋之泰始。则说简寂。自泰始至梁天监。已四十年。不应今日复有修静。若曰因梁弃道自梁奔魏。当云陆修静之门徒。斯为可信也矣
梁荆州居士陆法和。以元帝为魏所破。遂归于齐。帝以为太尉赐甲第。和乞为佛寺。其徒七百人悉修禅法。一朝礼佛坐床上而终。将敛缩身止三尺。敛毕。帝更令开视。唯一空棺。尝题壁云。十年天子犹尚可（文宣在位十年）百日天子急如火（废帝在位百日）周年天子递代坐（孝昭在位不及一年）人惧涂削之。终不能灭
七年。帝以内藏梵经千夹。命三藏那连耶舍于天平寺翻译敕大统法上沙门都法顺监译。帝躬礼梵文。谓群臣曰。此三宝之鸿基。礼宜偏敬（偏犹专也）沙门尊称居士万天懿。优婆塞智希。并于邺城译经
十年。帝幸辽阳甘露寺禅居深观。敕非军国大事不得闻
述曰。世谓文宣残忍。果于刑戮。至欲比之桀纣。然观其译经修禅受戒禁杀尊礼国师罢黜道教。其敬佛为甚至。盖由前身为圣寺沙弥。以智愿力出现世间。居人王位行佛法事。而初年好杀。特其残习之所为耳。非如桀纣不遇佛法行杀无悔者之比也
武成（湛高祖第九子
河清二年。诏慧藏法师于太极殿讲华严经（晋译六十卷者）孙敬德先造观音像。后有罪当死。梦沙门教诵经可免。既觉诵满千遍。临刑刀三折。主者以闻。诏赦之。还家见像项上。有三刀痕。此经遂行。目为高王观世音经
述曰。此经止十句。即宋朝王玄谟。梦中所授之文。今市肆刊行。孙敬德所诵者是。后人妄相增益。其文猥杂。遂使识者疑其非真。又本朝嘉佑中。龙学梅挚妻失目使祷于上竺。一夕梦白衣人教诵十句观音经。遂诵之不辍。双目复明。清献赵公刊行其事。大士以兹至简经法。救人于危厄之中。古今可纪者三验矣。可不信乎
后主（纬武成长子
武平六年。沙门宝暹十人。往西天求经还。得梵本二百六十部
隆化元年。诏修邺都白马寺佛图澄所造塔得舍利三。盛以宝瓶。广武王邕置水晶钵行道祈请。舍利忽浮水面。右转七匝
北周（都长安）闵帝（宇文觉太祖第三子受西魏禅
元年（即西魏大统二十四年。受禅今改元）诏僧实禅师为周国三藏诏以舍利藏蒲州常念寺。大放光明自瓶而出。乃建浮图以表祥异帝猎于檀山。遥指山上问群臣。有所见乎。掌书记卢光独曰。见一沙门。帝曰。是矣。即解围而还乃令光于见处造浮图。掘基一丈得锡杖瓦钵
武帝（邕太祖第四子
保定三年。诏曰。岁在昭阳（三阳孟春）龙集天并（龙集者。东方苍龙为岁首也。天并岁在申也）当令所司奉造一切经藏。始乎生灭之教讫于泥洹之说云云
天和四年。沙门藏称。于长安译经。沙门至德译法华经普门重颂偈诏名儒僧道申述三教。沙门道安作二教论。以儒道九流为外教。释氏为内教。帝信道士张宾卫元嵩之赞。以谶纬黑衣当王。心忌释氏。张宾说帝曰。唐虞无佛图而国安。齐梁有寺舍而祚短。但利民益国即称佛心。夫佛以大慈为本。终不苦役黎民虔恭泥木。请造平延大寺容着四海苍生。不立曲见伽篮遍安大乘五典。以平延者。无问道俗罔择怨亲。以城隍为塔寺。即皇帝是如来。用郭邑作僧坊。和夫妻为圣众。推令德作三纲。尊耆年为上座。选仁智充知事。求勇恪作法师。是以六合无怨纣之心。八方有歌周之咏云云
四年二月。集百僚僧道于文德殿。讨论释老同异
建德元年正月。帝幸玄都观自升座讲说。公卿僧道互为难问时长安有李练者。神异不测。每夜于街上大哭释迦牟尼佛。如此屡月。后二年果有废释之事
二年二月。集百僚僧道论三教先后。以儒为先。道次之。释居后诏群臣沙门道士。于内殿博议三教。法猛法师立论理胜。司隶大夫甄鸾上笑道论。凡三十六篇。用笑道家三十六部。以释教有十二部。今三倍胜之（弘明集）帝集僧道。宣旨曰。六经儒教于世为宜。真佛无像空崇塔庙。愚人信顺徒竭珍财。凡是经像宜从除毁。父母恩重沙门不敬。斯为悖逆之甚。国法岂容。并令反俗用崇孝养。时慧远法师出众抗答曰。若以形像无情。事之无福。国家七庙岂是有情。帝曰。佛经外国之法。故当废之。七庙上世所立。朕亦不以为然将同废之矣。师曰。若以外国之法非此所用。仲尼所说出自鲁国。秦晋之地亦应不行。七庙若废则五经无用。三教同废何以治国。帝曰。鲁与秦晋。封域虽殊。莫非一王之化。师曰。若秦鲁同一王化。震旦天竺同在阎浮轮王一化。何不同遵。帝与师往复数至十二。帝不能屈。三年五月。帝欲偏废释教。令道士张宾饰诡辞以挫释子。法师知玄抗酬精壮。帝意宾不不能制。即震天威以垂难辞。左右吒玄听制。玄安庠应对。陈义甚高。陪位大臣莫不钦难。独帝不说。明日下诏。并罢释道二教。悉毁经像。沙门道士并令还俗。时国境僧道反服者二百余万六月诏释道有名德者。别立通道观。置学士百二十员。着衣冠笏履。以彦琮等为学士。沙门道安有宿望欲官之。安以死拒号恸不食而终（前曾作二教论）法师静蔼闻诏下。诣阙奉表求见。帝引对。极陈毁教报应之事。帝改容谢遣之。遂遁入终南山。号泣七日。坐磐石引刀自条其肉。挂肠胃于松枝。捧心而卒。白乳旁流凝于石上。闻者莫不流涕。
述曰。佛道本常。有时而厄者。世人之业感耳。以故大小三灾业感之大。三武灭僧。业感之小。然每当灭则必有圣贤者出。魏武有昙始。周武有知玄道安静蔼。皆为法忘身求复大教。而蔼之条肉捧心。世或谓。其徒自苦辛。殊不知纵无益于当朝。犹足以感动世人俾知为法之切有若此者。武帝废之。宣帝复之。曾不数年其道复振。畴知非蔼师诚感之应乎
六年。伐齐灭之。并毁齐境佛教经像。时僧尼反服者三百余万
宣政元年六月。帝感疠疾。身疮大发遂殂（补注引僧传
宣帝（斌武帝子
大成元年。先是沙门道林以学业进见。与武帝议论二十日。酬酢七十番。帝不能屈。遂许以复教。会帝殂。至是道林申请尤力。上许之。遂下诏曰。先帝惑于异论。以释道为无益。故废而不行。然大教所系讵宜罢黜。今简耆旧有道者二百二十人。勿翦发毁形。于东西二京陟岵寺为国行道。乃敕智藏等长发为菩萨僧。充寺主。华冠璎珞作菩萨大士相诏曰。三宝尊重特宜修敬。其令旧沙门有德行者。于政成殿西安居行道追封孔子为邹国公
静帝（衍宣帝子
大定元年。诏天下并复释道二教。复立佛天尊像。丞相杨坚。与陟岵寺智藏灵干等再落发。度僧二百二十人
然河图洛书天道所以下教于世者。岂当以神怪非之乎。是则老子圣人或在天为君主。或分形下教。皆随时以阐化也。当老子之下教寇君。授之经法任以天师。俾除削三张之弊。其言有足取也。至嘱以辅佐太平之说。故能造阙下以献其书。崔浩引而进之。太武信而纳之。未足为过也。一旦崔浩以恶释之心劝其上。于是遽起案诛沙门之祸。酷哉此时其法运之一厄乎。既而崔浩族诛。太武被弑。不令之终足彰其罪。及文成诏复佛法大建浮图一翕一张曾不足以累本常之道也。世或以毁释过谦之者。然谦之特受教于老君。以告人主耳。初未尝创毁释之论。毁释自太武崔浩起也。夫法运之通塞数也。人心之好恶势也。势与数合。佛力不能移也。故知太武崔浩之毁释执与数合。非谦之之过也。炀帝师智者。及智者亡弑父窃位。下罢僧毁寺之诏而卒沮于事。岂智者教之耶。卫元嵩教周武。赵归真教唐武。比诚教之也。君与臣俱遭冥罚。非不幸也
