是故古今治虏之术，太上怀以诚，其次经以武，其下示以弱。舜舞干羽而有苗格，周制礼乐而越裳来：此谓怀以诚。殷高伐鬼方，以赫厥声；齐桓伐山戎，以修厥职：此谓经以武。汉与匈奴为婚姻，数遭其侵侮；宋致契丹以岁币，无解于寇仇：此谓示以弱。怀以诚者圣，经以武者雄，示以弱者滞。是故古今治虏之术，圣则为日月，雄则为罴虎，滞则为瘿疽。为日月，则靡不照焉；为罴虎，则靡不震焉；为瘿疽，则靡不匮焉。《春秋传》曰：“天生五材，民并用之，废一不可。谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。”是故照之不能，则且震之以致其恐；震之不能，则竟匮之以生其败。是故祸莫大于匮之。匮之于其所谓名，则冠欲庳而履欲尊。匮之于其所谓实，则彼日肥而我日瘠。匮之于其所谓势，则怯成敢而敢成怯。匮之于其所谓理，则直移曲而曲移直。且夫我几几乎庳，而亟策其所以尊之；我几几乎瘠，而亟策其所以肥之；我几几乎怯，而亟策其所以敢之；我几几乎曲，而亟策其所以直之：此忠臣亮子所为痛哭而陈辞也。且夫虏几几乎尊，而亟策其所以庳之；虏几几乎肥，而亟策其所以瘠之；虏几几乎敢，而亟策其所以怯之；虏几几乎直，而亟策其所以曲之：此谋夫猛将所为挺持而出奇也。《书》曰：“好问则裕，自用则小。”故凡自用其材，而谋夫猛将非其材者，褊而执者也。凡自用其情，而忠臣亮子非其情者，愚而壅者也。《诗》曰：“谋臧不从，不臧覆用。”故凡忠臣亮子则曰腐，而柔佞不根之说则曰通者，悔而丛者也。凡谋夫猛将则曰噪，而局缩自封之态则曰静者，迷而阱者也。吾见其既为虏所乘，又为虏所哂也。於乎！国之有虏，犹蚊虻之螫，鲸鲵之奔也，慎勿贪燕息而忘蚊虻，扬洪波以纵鲸鲵也哉！
且夫天地之道，一阴一阳；夷夏之防，一内一外。是故外不可以入而逼处于内，内不可以出而巧构于外。不然，则内外盲。凡盲之始，其咎在于君臣上下轻引异言异服入吾疆域，齐吾氓隶，而子又生子、孙又生孙于城郭市井之间，而周知中国山川险易、民物浇淳、士卒劲软、仓廪虚实于耳闻目睹、沈恩密拟之际。凡盲之终，其咎在于愚民不持风尚、奸民不服训典，而说与异言异服者处；去其妍而就其丑，而忍为父母、兄弟、妻子所不爱惜之身；贪其利而昧其害，而敢为明有天地、幽有鬼神所不赦宥而必拏修之人。是故淮夷、徐戎居中国而为周患；刘、石、苻、姚居中国而为晋患：此外入而逼处于内之蟊贼也。韩王信启匈奴，终汉之代而受匈奴之辱；郭药师结女真，终宋之代而受女真之辱。此内出而巧构于外之鬼蜮也。是故阴阳不化则不顺，内外不谨则不塞，蟊贼不扫则不安，鬼蜮不掸则不测。《春秋传》曰：“肉食者鄙，未能远谋。”夫欲内修外攘，拨乱反正，则必唾肉食者而听君子之所欲为然后可。是何也？君子之道，豫道也。修政刑以固其内，则外莠无乘间；修德礼以宁其外，则内莠无幸心。君子之算，胜算也。外莠借内莠为向导，则诛内莠以窘外莠；内莠待外莠为牵引，则诛外莠以销内莠。毋积累于其症结之隐而弥缝于其毒焰之作，毋濡忍于其揭竿之始而踾踧于其蔓延之广，毋姑息于其三五乞命之群而披猖于其巨万滔天之罪。
文为表，武为里，智为囊，勇为杖。声其罪以詟之，破其党以孤之，桩其心、扼其喉以棘之，焚其寨、洗其窟以蹵之。来勿辟之，去勿任之；发勿后之，止勿先之；暴勿活之，稚勿毙之；叛勿纳之，服勿舍之。则何莠之不揃而乱之不息邪？且夫支离破碎之会，则君子又有不主故常之用焉。凡诛外莠以销内莠，固其所也；外莠横，而吾力不能以必诛之，则如之何？曰：白外莠之非天命，以破内莠之所倚杖可也；白外莠之非我族类，以拔擢内莠于吾伦吾物可也；白外莠之贪乱荼毒、焦心刺目，以寒内莠之胆，而作其忠愤非常之气可也。凡诛内莠以窘外莠，固其所也；诛之愈急，而内莠遁逃而去以助外莠，则如之何？曰：威所不能申者，则姑以名号召内莠，俾为我气势，毋为外莠气势，可也；名所不能致者，则姑以金饱啖内莠，俾为我腹心，毋为外莠腹心，可也；金所不能饵者，则姑以死恐吓内莠，俾为我捐其躯命而符于义，毋为外莠捐其躯命而又不符于义，可也。
《易》曰：“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”不变通，不成其为能治内外莠之材也。是故以我攻莠者，体之精；以莠攻莠者，用之妙；以良攻莠者，义之顺；以莠攻莠者，机之微。是故君子体一而用万，义严而机熟。
辨莠下
浮邱子曰：人曷为而病及肢体也？曰：尔唯失其护持焉，时则有聋瞽之患，时则有跛躄喑哑之患。曷为而病及腹心也？曰：尔唯失其节宣焉，时则有阳狂癫痫之患，时则有烦懑劳悸之患。然则国家曷为而有内外莠也？曰：民顽于内，匪民则然，尔唯失其所以鼓导斯民者焉，时则有胠箧探囊之患，时则有斩木揭竿之患。虏骄于外，匪虏则然，尔唯失其所以詟服斯虏者焉，时则有豺狼之患，时则有鲸鲵蝮蛇之患。是故周之社稷亡于犬戎，犬戎非能亡周也；幽王以妾为妻，虢石父以佞为忠，于是乎犬戎得起而亡周。秦之社稷亡于陈涉，陈涉非能亡秦也，始皇、二世以仁义为贼，李斯、赵高以阿谀从意为贤，于是乎陈涉得起而亡秦。宋之社稷亡于蒙古，蒙古非能亡宋也，宋以杂进贤奸为家法，以媚事寇仇为旦夕之安，于是乎蒙古得起而亡宋。明之社稷亡于流贼，流贼非能亡明也，明以貂珰为爪牙腹心，以荼毒荐绅士族为能作气焰，于是乎流贼得起而亡明。
是故宫室无巇尘不入，国家无孽莠不生。农夫去莠利其器，君子去莠正其经。剑不神则鬼不遁，经不正则莠不惩。以朽护朽虫更穴，以邪治邪莠更横。
是故狂冒圣，庸冒贤，召莠者也。奸饰忠，险饰信，召莠者也。功则矜，过则愎，召莠者也。直则梗，曲则通，召莠者也。仁不入情，智不入理，召莠者也。辨不中肯，能不中程，召莠者也。是不在贤，非不在否，召莠者也。赏不成恩，罚不成威，召莠者也。上骋今而废古往，下角术而不学问，召莠者也。上沿陋而厌变通，下循常而苟宴安，召莠者也。上深拱而以自怡，下壅鬲而不能通，召莠者也。上伪为而不由中，下准拟而逢其怒，召莠者也。上负气而好胜人，下委蛇而与之俱，召莠者也。上发言而莫予违，下战栗而不敢前，召莠者也。上遇灾异而薄修省，下睹流亡而谀太平，召莠者也。上丁衰末而弛黾勉，下积浮游而宽思虑，召莠者也。上弃耇老而乐新进，下肥私爱而斩公道，召莠者也。上疑公辅而有后言，下歌神圣而无箴规，召莠者也。上树封圻而短劳能，下喜关通而行贿赂，召莠者也。上置将帅而非宿望，下谈韬略而鲜明效，召莠者也。上操人才而喜皮相，下结主知而工色取，召莠者也。上支大厦而用弱植，下登荐剡而招浅夫，召莠者也。上播仁言而构形似，下秉义类而涉猗违，召莠者也。上闻舆论而半然疑，下封已见而桡进止，召莠者也。上计小利而忘巨害，下精克核而作烦苛，召莠者也。上操速心而多钝举，下匿侥幸而号老成，召莠者也。上秘情故而不告人，下工揣摩而不吐实，召莠者也。上繁端委而不执一，下习流转而不守中，召莠者也。上居可否而迟击断，下生龃龉而不相能，召莠者也。上观缓亟而涉夷犹，下致纷纭而不为理，召莠者也。上混凡特而疏别白，下怀忌克而俾不通，召莠者也。上移功罪而坐倒颠，下逞报复而成不情，召莠者也。上好记忆细故以薄仁贤，下好包藏祸心以贼忠鲠，召莠者也。上好迁就名实以庇奸邪，下好推释成败以活庸懦，召莠者也。上好倚杖贵显以柄国是，下好夸示宠荣以塞群望，召莠者也。上好呵斥微末以弃刍荛，下好削夺酸寒以辱韦布，召莠者也。上好滥用耳目以侈广大，下好拾人牙慧以饰忠谠，召莠者也。上好横施计术以号神奇，下好巧乘时会以快飞骞，召莠者也。上好掘株削根而不审积，下好骋锋斗锷而不持重，召莠者也。上好挥万斥亿而不量力，下好结引驰外而不底实，召莠者也。上好割德任刑以骇无辜，下好血人肥己以犯不祥，召莠者也。上好舍夷就险以创非常，下好居却求前以滋不静，召莠者也。上好据其所信以成固必，下好贡其所惑以助悔尤，召莠者也。上好护其所怯以费调停，下好闭其所能以就玩愒，召莠者也。上好封其所昧以厌深考，下好更其所闻以从曲指，召莠者也。上好执其所误以申独断，下好隐其所料以示旁观，召莠者也。
秩叙弗悖，纲纪弗植，号令弗壹，条教弗详，召莠者也。人民弗训，奸细弗诛，乡井弗联，守望弗助，召莠者也。农桑弗劝，勤媠弗分，商贾弗便，有无弗通，召莠者也。士卒弗练，器械弗利，贤杰弗礼，画诺弗情，召莠者也。道里弗详，岩岨弗凭，仓廪弗实，城郭弗完，召莠者也。山川弗宁，鬼神弗灵，日星弗准，时物弗茂，召莠者也。
祖制太荒，彝训删而孝理衰，召莠者也。女诫太阤，宫帏秘而刑于阙，召莠者也。冢君太疑，流言入而天性薄，召莠者也。同气太乖，细故拾而击断苛，召莠者也。宗藩太盛，枝叶繁而本实削，召莠者也。襁裼太孱，血脉微而担荷重，召莠者也。官爵太冗，名器毁而朝廷浊，召莠者也。士气太单，廉耻衰而风俗坏，召莠者也。门窦太深，请寄频而苞苴盛，召莠者也。声色太工，巧令积而肺肠杂，召莠者也。公道太斩，爱憎横而黑白倒，召莠者也。本心太弱，始末易而矛盾成，召莠者也。交游太奇，势利驱而去来疾，召莠者也。威仪太嫚，冠冕裂而进止狂，召莠者也。正气太萎，丈夫挫而妾妇强，召莠者也。古风太薄，涂人合而亲戚捐，召莠者也。区宇太广，吐纳艰而教养穷，召莠者也。生齿太繁，濡染杂而良楛半，召莠者也。禁网太密，冤愁闭而囹圄深，召莠者也。吏胥太巧，刀笔熟而鬼蜮腾，召莠者也。税敛太苛，诛求力而雨露枯，召莠者也。差役太横，追呼亟而鸡犬空，召莠者也。怨咨太结，闾阎苦而患气积，召莠者也。歌谣太沸，市井哗而传闻疾，召莠者也。奢刺俭，淫破贞，召莠者也。浇扇醇，诞乱常，召莠者也。愚议智，丑恶俊，召莠者也。贱傲贵，小吞大，召莠者也。
是故君子修之乎身，证之乎群，毋佚汝身，莠乃不萌，毋慁汝群，莠乃不邻；毋间汝精神，内莠以湔洗其心；毋狭汝规摹，外莠来归而同其风。其在《大禹谟》曰：“任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”其在《仲虺之诰》曰：“惟王不迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏，用人惟己，改过不吝，克宽克仁，彰信兆民。”於乎！兆民信，则内莠销；四夷来，则外莠塞。窃尝紬绎谟诰之文，发其精微之意。於乎！改过不吝，斯其所以信兆民而销内莠也；疑谋勿成，斯其所以来四夷而塞外莠也。然哉！然哉！如之何勿思哉？
是故持绳视直，置水观平，内省不疚，靡骞且崩。肉腐出虫，鱼枯生蠹，畜败招尤，乃损厥禄。孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”是故自治而不治人，不治人而人自治者，上也；能自治以治人者，次也，不足于自治，有馀于治人者，下也；不能自治，又不能治人，下之下矣。
孔子曰：“言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。”是故前事而修，变至而从容不失尺寸者，上也；前事而几阙遗之，变至而震动恪共、涕泣悔悟以补其不逮者，次也；前事而解弛，变至而末如之伺者，下也；前事而自谓能忖度之，变至而更迁怒嫁祸于左右大小之人，下之下矣。
昔唐德宗遭朱泚之畔，而陆贽言于德宗曰：“臣闻理或生乱，乱或资理，有以无难而失守，有因多难而兴邦。”宋仁宗遭元昊之畔，而韩琦言于仁宗曰：“外忧之起，必始内患。臣请先治内患，以去外忧。”於乎！贽之言，龟鉴也；琦之言，药石也。不有龟鉴，尔乃不析于理乱循环之故；不有药石，尔乃不谨于内外出入之闲。不析于理乱循环之故，尔乃知忧而不知向；不谨于内外出入之闲，尔乃能怒而不能惩。知忧而不知向，能怒而不能惩，尔乃欲感神祗而动天地，靖妖孽而延福祚，蒙窃惑焉，未见其可也。且曷不睹舜、文之事乎？舜征苗而弗格，诞敷文德而后格；文王伐崇而弗降，退修德而后降。君子毋患敌之大于苗、崇，而患德之小于舜、文。
《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”屋漏愧，则山谿海甸亡宁岁矣。是故芟天下之莠难而易，芟心中之莠易而难，芟气类之莠难而易，芟政事之莠易而难。
储武上
浮邱子曰：兵可谈乎？曰：恶可谈？畴昔圣帝哲王之总一区宇也，仁慈以养之，和顺以辑之，文物以纪之，仪容以训之，调阴阳水火以利之，相山川土物以宜之，说《诗》《书》《礼》《乐》以醒之，惇孝、弟、忠，信以淑之；其犹有不率也，则圣帝哲王增修其德，以从容浸渍之。是故左氏之言曰：“有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不正，则修德。”恶有谈兵以毒乱天下者为耶？
