释忧
浮邱子曰：凡天下国家之运，有亟太平之时，有渐销耗之时，有大震荡悲骇之时，有小从容苏息之时。凡为天下国家者之心，有亟太平而料危乱；有渐销耗而坐娱嬉；有大震荡悲骇，而保任戒惧，卒赖以全；有小从容苏息，而侈然自足，暨于不枝。是故忧多于乐者祥，乐多于忧者殃；乐生于忧者昌，忧生于乐者亡。周之始衰，犬戎逼之；迨其亡也，嬴秦逼之。宋之始衰，女真逼之；迨其亡也，蒙古逼之。此天也，非人也。犬戎逼周，周不自强；赢秦继起，周遂不禄。女真逼宋，宋不自强；蒙古继起，宋遂不禄。此人也，非天也。孟子曰：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
且夫生于忧患，则三智生之；死于安乐，则三愚死之。三智维何？一曰智于理，二曰智于防，三曰智于几。观乎天道，毋阴干阳；观乎地道，毋崎扼易；观乎人道，毋兽噬人；观乎物道，毋妖乱常：是谓智于理。中外有区，罔或跨越；异同有准，罔或枝吾；贵贱有经，罔或倒置；肥瘠有调，罔或昧没；是谓智于防。立乎一隅，则镜数区；立乎数区，则镜四海；立乎一瞬，则镜数纪；立乎数纪，则镜百代：是谓智于几。诗曰：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”匪智之谓而曷谓乎？三愚维何？一曰愚于性，二曰愚于才，三曰愚于势。执尔缄嘿，风议缺如；执尔鄙饰，忠义缺如；执尔黠滑，醇意缺如；执尔优柔，浩气缺如：是谓愚于性。天人弗撢，乃盲其识；文武弗兼，乃萎其力；彼己弗熟，乃遁其情；善败弗操，乃拙其事：是谓愚于才。壹之不守，而受厥杂；正之不植，而耸厥邪；先之不理，而治厥末；嬴之不举，而甘厥绌：是谓愚于势。《春秋传》曰：“肉食者鄙，未能远谋。”匪愚之谓而曷谓乎？
是故智者多忧患，天下国家之杖也；愚者多安乐，天下国家之蠹也。弥忧患则弥多智，礼乐兵刑之所以得其序也；弥安乐则弥多愚，山川鬼神之所以阂其理也。昔赵高以安枕肆意阿二世，郭衍以五日一朝劝隋炀，而望夷、江都祸出一辙，岂非弥安乐则弥多愚乎？贾谊以厝火积薪戒文帝，李绛以宵衣旰食勉宪宗，而文帝雅有王者规模，宪宗号为中兴，岂非弥忧患则弥多智乎？
是故暴君暗主不知忧，犹可说也；慈君察主不知忧，不可说也。儿童走卒不知忧，犹可说也；群公卿士不知忧，不可说也。一计纰缪，咎止其躬，犹可说也；一计纰缪，嫁祸宗社，不可说也。一意偃仰，谤止其国，犹可说也；一意偃仰，腾笑四夷，不可说也。且夫积之乎一计一意，而亟之乎无可如何，此古今之通患也。《易》曰：“履霜坚冰至。”《诗》曰：“如彼雨雪，先集维霰。”是故霜者冰之渐，霰者雪之萌，轻者重之影，小者大之根。涓滴可骇，矧乃江河乎？爝火可畏，矧乃燎原乎？蛾蜹蜂虿皆能害人，矧乃委肉以当虎狼之蹊乎？毒蛇断头，犹欲起立，矧乃除腹心之疾而遗其类乎？先事不了了，临事而周章，不已窘乎？当时不汲汲，后时而补捄，不已晚乎？
讳逼侧而矜大度，讳颠坠而谈太平，岂非无术之甚乎？可尝胆而贪醉饱，可流涕而展嘲谑，岂复有人之心者存乎？《书》曰：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳，若跣弗视地，厥足用伤。”是故君子不可以不知忧；知忧然后有耻，有耻然后虚衷；虚衷然后考道论事；考道论事，然后务其大者远者；务其大者远者，然后不苟宴安以苟天下国家；不苟宴安以苟天下国家，然后涤昨非而理今是；涤昨非而理今是，然后名正言顺；名正言顺，然后天命人心有所婘注；天命人心有所婘注，然后有人、有土、有财；有人、有土、有财，然后无贫、无寡、无倾；无贫、无寡、无倾，然后太平以蒸；太平以蒸，然后山陬海澨，罔不率俾。
原刑
浮邱子曰：先王制道德，以化不衷也；制礼，以坊不轨也；制刑，以诛不法也。是故道德之穷然后礼，礼之穷然后刑，不得已之苦心也。唯礼捄道德之穷，唯刑捄礼之穷，不得已而不已之妙用也。
昔《周官》之言曰：刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典。是故善刑者为妙用，不善刑者为惨戚；善赦者为仁政，不善赦者为慈懦。数赦之主，其威必降；数赦之国，其侮必多。
是故苛事造端、骚动中外者，罪无赦；钓名市利、粉饰奸欺者，罪无赦；不材受任、蠹蚀太平者，罪无赦；疑诏诡使、挤陷忠良者，罪无赦；开门揖盗、毁坏藩篱者，罪无赦；丧师失律、削夺边境者，罪无赦；国耻不振，睢盱自得者，罪无赦；民困不理、疮痍塞路者，罪无赦；乃心不测、输情强虏者，罪无赦；流言不止、沮桡国是者，罪无赦。兹十无赦者，傥所谓刑乱国、用重典，是耶？菲耶？是故公孙侨治郑，其言曰：“莫如猛而已矣。”诸葛亮治蜀，其言曰：“慎无赦而已矣。”先乎侨、亮而为之则者，则有若管夷吾，其言曰：“赦者小利而大害，无赦者小害而大利。”是则夷吾所繇治齐而已矣。后乎侨、亮而为之亚者，则有若王景略，其言曰：“宰宁国以理，治乱邦以法。”是则景略所繇治秦而已矣。是道也，何道也？匪纯古之道，而捄时之道也。且夫捄时之道，管夷吾死，唯公孙侨得其意；公孙侨死，唯诸葛亮得其意；诸葛亮死，唯王景略得其意；景略死，遂难取节焉。或有剽窃近似者，则已大非四君子之神理骨幹矣，矧乃背四君子者？有饰和平以觊福泽，有贪姑息以弛宪典，有调停德怨以申不情之请，有弥缝功罪以作亡理之状。出以理乎众焉，不能令众爱，不能令众畏；入以赞乎主焉，不能令主仁，不能令主义。不能令主仁者，其主必私；不能令主义者，其主必萎。必私者，多倒持；必萎者，多拙举。
是故可赦勿赦谓之虐，不可赦而赦谓之纵。位兼将相而罪必赦，谓之阿；众皆愤怒而我独赦，谓之偾。可枝解一二人以作三军之气而不枝解，可放流一二人以作百寮之气而不放流，及乎事机既误，纲纪破坏，则屑屑乎以薄罚随其后：谓之愚。名为威棱，而上无震动恪共之积；名为律令，而下有揣摩拟议之功；及乎怒气渐平，左右窥伺，则睮睮乎请以宽典随其后：谓之弄。本有误国滔天重于邱山之罪，而罚其细，赦其巨；唯赦其巨不足以塞其人猖狂无忌之心，乃并罚其细，亦不足以生其人勉强为善之心；于是战栗陨越，皆成故态：谓之顽。同为蠹君贼民、万口抵斥之人，而罚其一，赦其一；唯赦其一不足以服天下贤智而能主持是非者，乃并罚其一，亦不足以厉天下庸鄙而不稍自矜奋者；于是刀锯斧钺，皆属浮文：谓之紊。
《诗》曰：“如可赎兮，人百其身。”尔乃无愿赎者，又从而为之辞，不亦惑乎？《书》曰：“哲人惟刑，无疆之辞。”尔乃不思流誉无疆，而庇其私以危其国，不亦悔乎？是故炰羔饮醇，其躯强；菇苦吞辛，其躯伤。塞违已乱，其国祥；崇慝长奸，其国殃。周诛管叔，是以武庚之叛不害为周；汉诛马谡，是以街亭之败不害为汉。故曰：塞违已乱其国祥。唐唯不诛李林甫，是以禄山之乱，唐室几倾；宋唯不诛秦桧，是以金人之横，宋业不振。故曰：崇慝长奸其国殃。
於乎！山将崩者马先避，室将成者燕先来；国将祥者愚先庆，国将殃者智先哀。是故君子知刚、知柔、知春、知秋，柔以怀之，刚以砺之，春以煦之，秋以涤之。导之而不从，我唯时其据宪典以耸之；耸之而不动，我唯时其援天时、人事以争之；争之而不能，我唯时其树清议以（代）铁钺之；议之而不入，我唯时其剀激悲痛以涕泣之。《诗》曰：“忧心如恢，不敢戏谈。”忧乎忧乎！当为谁乎？已乎已乎！能奈而乎？
植节
浮邱子曰：国气旺，生于士有节义；有节义，生于有骨理；有骨理，生于有学识；有学识，生于有教育；有教育，生于上执其枢而左右、小大、遐迩、中外之士咸振焉。国气衰，生于士无节义；无节义，生于无骨理；无骨理，生于无学识；无学识，生于无教育；无教育，生于上塞其涂而左右、小大、遐迩、中外之士咸汩焉。《诗》曰：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？”於乎！君子而不岂弟，则不作人；君子而不作人，则无仁贤而国空虚。是故粪壤不生松柏，沮洳不生蛟龙。无其食而举其躯，躯必削；无其教而帅其士，士必轻。是故战国无节义，则纵横害之；秦无节义，则烧书坑儒害之；晋无节义，则祖老庄而废礼法害之；五代无节义，则汙君浊吏、莠言秽行害之。语曰：“禾生虫蠹，还自克贼。”焉有浇淳散朴而士咸精白乃心者乎？
是故蓄骥騄，必得驹；种橘柚，不成枳。土之美者善养禾，君之仁者善养士。周至春秋而节义存，则守礼主信之力；汉入东京而节义昌，则植经明行修以扶清议之力；宋去五季之陋而节义重，则褒忠谠以风世、倡道学以作圣之力；有明二百七十年之久，而节义甲于前代，则豢养文学、激扬忠烈之力。语曰：“一树百获者，人也。”焉有旌德礼贤而士悭其报者乎？
是故士为知己者死，女为悦己者容，存乎相感者也。女以毁容为辱，士以毁行为惩，存乎自立者也。上之人塞其相感，核其自立，是谓不情。下之人弱其自立，俟其相感，是谓不力。礼数薄，则生计校；计校甚，则生旁门；旁门甚，则生狗苟：是谓不静。才华郁，则生怨诽；怨诽甚，则生左道；左道甚，则生枭敢：是谓不祥。
是故素变为玄，仁者之所流涕也；荃化为茅，智者之所不意也。疾风知劲草，奔车测坚石，世伪观善良，涂梗出忠赤。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”是故中心向节，他物夺之，是为曾子之罪人；初心向义，旋踵舍之，是为孟子之罪人。於乎！读曾子、孟子之书，而刘秀、华歆、冯道、王溥其骨者，士之忧也。幸而弗丁其时，则虽有其鄙而无其乱；万一不然，则鄙与乱相资者，国之忧也。
是故居乡井而贱行，我知其登岩廊而匮德也矣。事父兄而废礼，我知其阿大君而败轨也矣。对朋侪而曲折，我知其媚奸雄而钓悦也矣。游平世而诡随，我知其遇寇盗而包羞也矣。小耻弗振，我知其大耻甘之如饴也矣。一邪弗芟，我知其百邪趋之若鹜也矣。审士以知心，审心以知事，我知其必为兵刑之蠹也矣。审士以知气，审气以知运，我知其必为河山之恙也矣！
甲戒
浮邱子曰：君子不可以无天戒，不可以无地戒，不可以无神戒，不可以无民戒，不可以无物戒。天有祥有变，地有祥有变，神有祥有变，民有祥有变，物有祥有变。
无天戒，则对临敢；对临敢，则欺壅惯；欺壅惯，则天变至。毋忘天戒，则对临悚；对临悚，则感格必；感格必，则天祥至。无地戒，则履蹈亵；履蹈亵，则陨越疾；陨越疾，则地变至。毋忘地戒，则履蹈详；履蹈详，则酝畜厚；酝畜厚，则地祥至。无神戒，则仪容媟；仪容媟，则精理鬲；精理鬲，则神变至。毋忘神戒，则仪容肃；仪容肃，则血脉会；血脉会，则神祥至。无民戒，则志气骄；志气骄，则政刑忤；政刑忤，则民变至。毋忘民戒，则志气约；志气约，则德礼悖；德礼悖，则民祥至。无物戒，则耳目溺；耳目溺，则邪淫作；邪淫作，则物变至。毋忘物戒，则耳目严；耳目严，则絜白著；絜白著，则物祥至。於乎！戒之哉！戒之哉！
天戒七：曰日戒，曰月戒，曰星戒，曰风戒，曰雨戒，曰云气戒，曰时序戒。地戒四：曰山戒，曰川戒，曰宫室戒，曰金石戒。神戒二：曰灵神戒，曰毒神戒。民戒四：曰丑民戒，曰兀民戒，曰哗民戒，曰梗民戒。物戒三：曰草木之妖则戒，曰鸟兽之祸则戒，曰鳞虫之孽则戒。
凡君子所戒，则古所戒；凡古所戒，则今所戒；凡今所戒，则今所忽；凡今所忽，则古所羞；凡古所羞，则君子所愤；凡君子所愤，则君子所戒。其在于《诗》，则《正月》之六章曰：“谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。”言天戒也，地戒也。《云汉》之六章曰：“敬恭明神，宜无悔怒。”言神戒也。其在于《书》，则《五子之歌》曰：“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？”言民戒也。《旅獒》曰：“人不易物，惟德其物。”言物戒也。於乎！戒之哉！戒之哉！
君子有变而惧，无若世之有变而傲也；无变而谨，无若世之无变而荡也。有变而傲，则先之以抵塞；既抵塞，则继之以文饰；既文饰，则终之以匮败。有变而惧，则先之以祗悔；既祗悔，则继之以补捄；既补捄，则终之以葆固。无变而荡，则先之以燕私；既燕私，则继之以逞作；既逞作，则终之以猜暴。无变而谨，则先之以轨物；既轨物，则继之以挚行；既挚行，则终之以仁圣。是故君子谨无变，则惩忿窒欲，思患预防而已；惧有变，则洗心涤虑，引咎自责而已。所谓思患预防，其指十：毋席尊略庳，毋弃故宠新，毋卖谀塞直，毋裹愬蔽忠，毋苞苴腾天，毋艳妻淫行，毋骨肉参商，毋宗藩纵衡，毋官谋蓄疑，毋下情不闻。故曰思患预防其指十。所谓引咎自责，其指十：盍减膳彻乐？盍降服垂缦？盍潜祈祖考？盍分祷群望？盍放出宫人？盍汰除冗滥？盍捐去税敛？盍料理狱奸？盍草敕罪己？盍虚心礼谏？故曰引咎自责其指十。
