雷公曰∶臣治疏愈，说意而已。说，作悦。治，理也。疏，远也。谓理治其言，疏远愈甚，不过悦其大意而已。公为此言，欲帝彰明较着以为至教也。
帝曰∶三阳者，至阳也。积并则为惊。病起疾风，至如霹雳，九窍皆塞，阳气滂溢，干嗌喉塞。并于阴，则上下无常，薄为肠 。阳至于三，极无以加。故三阳者，至阳也。诸阳之气，归于三阳，故积并则为惊。其病之起，有如疾风。
其病之至，一如霹雳，疾风霹雳，则九窍皆塞。阳气滂溢，九窍皆塞而病于上，其嗌则干，其喉则塞。阳气滂溢而病于下，则阳并于阴，阳在上，并于阴，则上下无常，而薄为肠 。
此谓三阳直心，坐不得起卧者，便身全，三阳之病，且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。三阳之气如天，心为君主如日，此三阳积并为病，谓之三阳直心。三阳直心，亢害已极，故坐不得起卧。
不得起卧者，不能开阖也，不能开阖，便身全，三阳之病。盖太阳主开，阳明主阖，少阳主枢，而司开阖。
是知直心之三阳，太阳也。不得起卧之三阳，太阳、阳明、少阳也。天下之大，阳气主之，知直心之三阳，开阖枢之三阳，且以知天下，何难以别阴阳，应四时，而合之五行。帝为此言，着至教也。
雷公曰∶阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。至教之传，非语言文本可尽。故言此以深求之。阳，犹明也∶阴，犹隐也。明言之，不能如黑白之别。隐言之，不能如经论之理，其中更有精微，请起受解，以为至道焉。
帝曰∶子若受传，不知合至道，以惑师教。语子至道之要，病伤五脏，筋骨以消。子言不明不别，是世主学尽矣。语，去声。帝之着教，言浅旨深，皆至道也。故曰∶子若受传，不知以余言而合至道，心有所疑，以惑师教。此外欲更语子至道之要。必至病伤五脏，而筋骨以消，身且不保，何以授教。公云阳言不别，阴言不理。故曰∶子言不明不别，是斯世主教之学尽矣。何以传为，谓至教已着，无庸复言也。
肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。从，音聪。余篇从容俱同。史臣记雷公殚心帝教，而深思弗释也。公闻帝教，既竭心思，求之不得，中心如焚，一似肾且绝，而不上济其心者。惋惋，惊叹貌，惊叹至教之深。至于日暮，犹居明堂。从容不出，一切人事不殷，殷，犹勤也。此雷公殚心至教，而诚切研求也。
卷之九
示从容论第七十六篇
圣人治病，循法守度，援物比类，从容中道，帝以此理，示诸雷公，故曰示从容。
