念佛法門諸經攸讚彌陀經中六方諸佛各出廣長舌徧覆三千說誠實言者正恐眾生信不及故吐舌示之證其言無虗妄令諦信也葢此乃難信之法經云不可以少善根福德因緣得生彼國難信能信即是多善根多福德多因緣之人。
念佛一門具無量法門葢佛有三身土有四土淨業行人各隨自力量或念法身佛願生常寂光土或念報身佛願生實報莊嚴土或念化身佛願生方便同居兩土然三身只是一身四土原是一土總以法界為體故所以圓機之士一以貫之如善財童子最初於妙峰山頂參見德雲比丘得普賢念佛三昧即是其人也。
念化身佛者高齊有大行和尚宗崇念佛云四字教詔謂信憶二字不離於心稱敬兩字不離於口謂往生淨土要須有信信千即千生信萬即萬生信佛名字不離心口諸佛即救諸佛即度心常憶佛口常稱佛身常敬佛始名深信任意早晚終無再住閻浮之理此即約念化佛生方便同居士警策初心最為切要。
念報身佛者六十萬億阿庾多恒河沙由旬是佛之身無量無邊不可思議阿僧祇劫是佛之壽目澄四海毫映五山光明無有涯眷屬不知數左侍觀音右翼勢至一稱名字滅八十億劫生死重罪一觀聖像獲相好八萬四千夫佛身之大既云六十萬億阿庾多恒河沙由旬則娑婆相去極樂不過僅十萬億土之遙若然則娑婆世界三途六道一切眾生盡在阿彌陀佛心腹之間時時懷育我時時攝受我時時放光明燭我無奈眾生不知不信不見若是有福德善根男子如是知見信向發廣大願願生彼國全體即是舉念即到夫何遠之有若能如是念報身佛即生實報莊嚴土也。
念法身佛者大乘起信論云如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根迴向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故觀無量壽佛經云阿彌陀佛是法界身徧入一切眾生心想中是故汝等心想佛時是心即是三十二相八十隨形好是心作佛是心是佛夫天地同根萬物一體諸佛法身即眾生本覺真心諸佛無別所證全證眾生真心心佛眾生三無差別云是心作佛者明即心變全性成修是心是佛者心外無佛佛外無心此觀不獨是觀乎本性乃是托他果佛顯乎本性以同體故故先明應佛入我想心次明如來法身全是行人本覺心體無二無別又大品般若云諸法如即是佛金剛云如來者即諸法如義既以如為佛一切法皆如也何法非佛所以眾生無明妄想顛倒攀緣以及山河大地艸木叢林牛馬猪羊微細昆蟲皆是阿彌陀佛真淨法身行人若能如此念法身佛住於正定必生常寂光土也。
維摩詰經云欲得土淨當淨其心隨其心淨則佛土淨然淨心之法別無他術唯一心念佛六根都攝最為切要故古德云清珠投於濁水濁水不得不清念佛投於亂心亂心不得不定先師云心淨佛土淨此理萬難移藕絲如未斷能牽大象馳皆是真實語。
父母所生之身六塵緣影之心生住異滅念念密移剎那變壞無可憑恃所以現前身心正當痛自看破般若心經云照見五蘊皆空度一切苦厄拘留孫佛偈云見身無實是佛身了心如幻是佛心了得身心本性空斯人與佛何殊別淨業行人當如是照如是了觀身實相觀佛亦然葢生佛一體無二無別也。
華嚴一部乃如來五時首唱稱性極談汪洋沖融廣大悉備而最後收歸於普賢十大願王導歸極樂是知極樂乃遊華藏莊嚴世界海之捷徑棲三賢十聖諸大菩薩之安宅真正佛子宜努力精修不可緩也李長者合論每以淨土權實互相較量者葢據理而說欲顯三乘指淨土在他方是權華嚴一乘唯心淨土是實耳然而非實無以施權非權無以顯實權實雙彰是華嚴淨土若夫東西南北淨穢大小等一一皆是無盡法界互相含攝以十玄六相融之始得盡理讀者須善得意勿滯於言可也。
