欲生彼國出離生死。當識求生彼土真妄之心。且如是極樂世界為在境。為在心。在心。但有虗想無土可生。在境。雖有生處又復失心。若心境二俱求生。則我寧生兩處。若心境是一。一心求生。則今心境宛爾。四句既不可求。或謂處處皆是西方。或謂心淨則是。或云不離這個。若此皆名邪見。而余因不得以默矣。彼謂極樂在心。住我身中。豈世尊不知而說西方十萬億土之外耶。又豈不指說內心而但說外境耶。今西方極樂世界。阿彌陀佛現在說法。實境宛然。正即是我真心。真心如大海不增不減。而汝妄謂為境。緣影心如海一漚。生滅全妄。而汝妄謂為心。緣影心無體。不可求生。極樂雖在西方。即我真心。真心無性。即彼名體以顯我心。名體本空。亦即我心而示其相。心境一體。生佛同源。求彼佛即求自心。非外求也。究自心須求彼佛。豈他惑哉。如是則取捨忻厭熾然著相。豈復外心。心能具故。圓裹一切依正境界色心淨薉生佛因果三世十方含攝無外。同一受用。求一外相了不可得。當如是而求。豈可求之妄心也。如是願求。佛所印可。與世之不識本心愚癡無智。西方極樂之佛向肉團緣影中求。謂是唯心淨土本性彌陀者。實遼遠矣。極樂土。彌陀身。非同眾生陰體。身心生滅佛亦生滅。佛生滅故三昧不成。縱求生滅佛。生生滅土。不成正行。以輪迴心生輪迴見。彼圓覺性亦同輪轉。即此義也。若求西方十萬億土外極樂彌陀之佛。以稱性妙觀如實觀之。如來本覺相好顯現。眾生始覺真心發明。始本相冥。生佛互感。三昧乃成。正行斯立。不生滅土始可生也。此心徧一切處尚不間於地獄。何止極樂。但苦處順性求離。樂品順性求生。依修多羅教求離苦得樂。而實不出吾之心性。故名惟心淨土本性彌陀。妄心無體焉得為惟心本性耶。向緣影妄心求者。以色身及山河大地十方剎海為外境也。向不動真心求者。即十方剎海大地山河為內心也。知即內心任意於中捨薉取。淨厭東忻西。自心實有大願果佛。能接引故。求無不得。若為外境。則打作兩橛。纔動念便乖法體。不得自心。但有性具因佛。無力用故。雖求無得。又妄心但是虗妄緣影。惑為色身之內無土可生。真心含育一切塵剎。本具極樂依正。求之必生。妄心捨外趣內。真心即外為內。妄心心境宛然。真心即心即境。妄心生滅無據。真心不動不搖。妄心在因無果始終生滅。真心因果一致性修交徹。真妄心求。其別若是。論時何啻日劫相倍。論處何但天地懸殊。論體真則裹十虗。妄則居身內。論用真則截娑婆直出生死。妄則煑砂飯經劫難成。行人發菩提心求生淨土。妄求真佛良可痛傷。如認賊為子。其家財寶必被消滅。四明大師有指妄即真觀佛觀心之談。不撥極樂依正實境。奈何後世邪見蜂起魔侶熾然。滅正法眼。斷佛種性。妄計緣影不肯西求。閭巷之人未聞正說。以此邪見密相傳授。倘真為生死。必以正說為是。若障重者當更審緣影妄心境界。云何妄心無體。妄認住我色身之內。身住世界。世界住空。虗空廣大徧含塵剎。如是則空大界小心劣於身。一念轉微不可舉示。不可求而求。豈不甚惑。既了此義。則知空性無邊不出我大覺清淨心中。況諸世界在虗空耶。況色身在世界耶。況妄心在色身耶。妄微身著。界大空圓。不出我心。我心廣大。十方三世及一切眾生色身妄念。欲求一法在心外了不可得。經云。認悟中迷昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體目為全潮。窮盡瀛渤即是迷中倍人。又云。妙覺明心徧十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。又云。十方虗空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虗空耶。既十方空剎依正色心是我本有。我今求生本有之土。見本有之佛。正是翻破無始無明。不隨顛倒。彼佛為我顯現時。即我本有心佛顯現。我心顯時。即彼佛顯。我心彼佛之心。彼佛我心之佛。一體無二。性本圓融。何可捨西方極樂內心之佛。妄計別有惟心佛也。或曰妄心豈不亦具依正之法。答。妄心設具依正。豈不亦具極樂。若極樂如娑婆之實境可求。可說心具。若無實境但是虗想。有何實焉而謂心具。當知即境之心名真。離境之心名妄。真妄雖同。即離為異。即得離失。其旨明矣。
附真妄心境圖說
（左大方相喻大覺不生滅心。心不可喻。姑以方相擬之。太圓相喻十方無邊虗空。十小方相喻十方各微塵數世界。心字喻胷中所蘊之六塵緣影。此妄影在我身內。身在世界。界在空。空在大覺心中。故知東薉西淨。實境兩形。遠隔十萬億國。佛祖云。惟心淨土本性彌陀者。正在含裹十虗大覺心中。若謂在妄想緣影中。可謂惑甚。楞嚴。百千大海棄之。認一浮漚目為全潮。此是迷中倍人。即此義也。又空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國皆依空所生。是則淨薉等土不離真心。了遠即近。求即無求。自合理趣）。
真妄心境圖
又附破妄念佛說（一名直指心要）
大雄氏觀娑婆有生老病死業繫諸苦。教人念阿彌陀佛求生極樂國土。去聖逾遠。人世澆漓。錯解諸法在心。便認胷中六塵緣影。謂樂土在內不求生彼。此六緣影皆屬前塵。本無自體。前塵若無。此心即滅。云何有土在此內耶。或謂悟道便為佛土在心。既見性。豈有反執緣影之理。魔外惡賊亦超此見。世無此見最下劣矣。汝欲悟真實本心者。當觀所認六塵緣影之心。本在汝胸。胸住於身。身居國土。土及一切淨薉剎海悉在虗空。虗空無際。十界依正一切在中。此空雖大。我不動真實本心非大極大。彼空在我真心。如小片雲點太清裏。云何淨薉剎海不在本心中耶。然則佛說諸法在心者。非在胸中妄想緣影心內。乃在現前一念本真心內也。此心離知覺。超聞見。永斷一切生滅增減之相。非始非今。本真如。含眾妙。乃十界迷悟之本。不可得而議其廣大者。既一切身土皆在大覺真心。與佛同證。則知極樂．娑婆等實境。乃全我心任意於中捨東取西厭薉忻淨熾然著相而求。皆不離我心也。故極樂彌陀相好現時即自心顯。自心顯時即彼佛現。我心彼佛心。彼佛我心佛。一體無二。故云惟心淨土本性彌陀。非謂西方無土無佛不須求生。但在汝生滅緣影之中。名為惟心本性也。求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。云何今時破法散僧閑道遊儒與泛參禪理者。不知即境即心求不礙真之理。反於不二法中分內分外辨境辨心。教人捨外取內背境向心。使憎愛轉多分別更甚。一分其境。便以極樂為外。教人不必求生。一分其心。便妄指六塵緣影虗偽妄想為心。謂極樂在內。又思此心無質。本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣。教人不須禮佛燒香然燈誦經懺願等。謂之著相。其上者使縛心不動如頑石相似。壞亂禪法。甚者更令放曠自如。殺盜婬業悉是空華。無妨於道。因此邪見直向阿鼻最下一層而住。直待此見悔時彼獄隨壞。又於身外依境。雖見實有不敢說無。亦皆指為外物。打作兩橛。不能心境一如。惟著衣喫飯。因貪口體。不敢叱之為外。而於天堂地獄及樂土塵剎。雖曾聞名。因不見故。直說為無。反言快樂便是天堂。苦楚便是地獄。其見卑哉。如來說為可憐愍者。是以我心實與佛心同一理。故彌陀顧力威德光明在我心中。承我心愚癡之力作一切佛事。無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內。修念佛求生一切善行。無行不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知彌陀願力始發心終究竟。無一法不直趣我心以。我心即佛心。故我亦於無始至今盡未來際修一切三昧。無一法不攝歸佛海成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果淨薉雖同一心。而實不妨一一自分各住其位。以一心故。雖淨薉不同。所求不出於真心。以自分故。雖一心而必捨薉取淨也。捨薉取淨則感應道交。見彼本性彌陀。了悟一心則淨薉自分。可悟惟心淨土。如是而修。如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。豈有一行虗棄不成功德者哉。村愚夫婦雖不識理。以信實有彼土。故於命終時反得往生。畏有陷空之人因認緣影為心。謂無外土。故雖修道行還受生死。是故凡求生者。當深心起勝願行。或稱名持呪。或旋繞禮拜燒香散華。六時懺悔。盡撥世緣。一心專注觀白毫相。心不懈廢。命終便生。更能孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。深信因果。不謗大乘。勸進行者。修如此法亦生彼也。如此念念求生。正是無念無求無生。何故。即精修是無修。非不修是無修也。人命無常。轉息來世。塵事連環。鉤鎖不斷。若不能於塵勞鬱結及得志歇手不得處一割割斷。起願立行盡力一跳。焉得應念生彼。我今作禮奉勸佛子。當一心而行也（自注。因大方李居士作勸念佛國。請著語。故述。洪武乙亥九月廿日）。
呵謬解第三（堪為前祖吐氣）
念佛三昧。境界甚深卒難究竟。古今師授互有不同。至於天台其說大備。慈恩．賢首各引其長。企我禪宗亦極明顯。後學淺陋莫得指歸。異見多途尋門未得。將六祖壇經說淨土處。暗地摶量隨語生解。便謂本無淨土不必求生。不知大師所說義符經旨。縱隨其語亦不說無淨土。淨土既有。生理昭然。何故。初機執指為月。大師云。東方人心淨即無罪。西方人心不淨亦有[億-音+（天*天）]。東方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何國。此極言當淨其心不可造罪。豈西方果有造罪不淨之人耶。如云。心淨凡夫即佛。心不淨佛即凡夫。豈真有不淨之佛復為凡夫耶。故又言。淨土遠近但隨眾生善根不同。而佛土焉有遠近之異。要眾生永斷十惡八邪。具修十善八正。若悟則能行慈悲喜捨。能淨平直等善。即是觀音．勢至．釋迦．彌陀。若迷則分別人我邪心虗妄塵勞。即是須彌海水龍鬼地獄。今詳師意。隨其心淨即佛土淨。豈不稱可佛心。但聖人說法遮表不同。遮詮一切非。表詮一切是。同出佛口。義無有殊。若果不必捨薉取淨。但淨其心亦當淨心而已。不必斷惡修善。既於人斷惡行善。必於土捨薉取淨。其義益明。故佛說遮詮正顯表詮令求生。說表詮正依遮詮知無生。曹溪令人因心先淨則報境自淨。不令求生。遮詮也。廬山令入佛報境淨則因心自淨。教必求生。表詮也。說法非前非後。二義未嘗相離。奈何纔聞遮詮謂是。便謂表詮為非。自生退障。良可憫傷。釋尊一代聖教諸部歷談。蓋欲應機使無猶豫。像季扶宗樹教。豈無抑揚之時。正當圓攝無餘。豈可妄生二見。又大師云。心平何勞持戒。行直何用修禪。若依此語。不必持戒修禪矣。不知心平則不殺他自利分男女相。真實戒行皆在其中。豈全不持戒與劫殺人等而云心平。是知何勞持。正顯大戒也。禪翻靜慮。或翻正定。或翻一行三昧。豈有行直之人慮不靜。定不正。行不一者。是知何用修。正顯深禪也。師恐後學著法泥跡。於戒體中說何勞持戒。禪境中說何用修禪。例此則知於淨土法中說不必求生。後學轉泥。謂實不必求生。愚之甚也。蓋大師所說。反勸也。諸祖所談。順讚也。非順無以啟進修之路。非反無以示惕厲之嚴。反勸順讚悉應時機。無有實法。苟隨古人語。不求古人心。醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥矣。師稱圓妙三諦。有生說無生。無證說修證。二邊叵得。中道不存。合教乘圓頓法門。坦然明白。而謂禪宗於淨土旨趣有所未盡可乎。若夫河西綽公．長安善導．信源禪師．智覺慈覺豈非繼其後者。皆能遠稟遺音力弘斯道。道珍懷玉行業厥彰。圓照諸師其驗益著。餘風尚在。更奚惑焉。
