释曰。如来法身名佛住。三世如来此住不异故。言无二。无二故平等。四德究竟故名波罗蜜。成就有二义。一清净佛法身。已离一切障究竟清净故名成就。二四德是法身所成就
论曰。至无差别如来解脱智究竟。谓随众生意。显现纯净佛土功德
释曰。于无相杂如来智中。至解脱究竟。如来智慧与真如无差别。随众生所愿乐。能显现清净佛土等。为生善心及成熟解脱故
论曰。已得无边佛地平等。谓是三种佛身无离无别处功德
释曰。如来三种身中。法身约处所不可度量。应化两身亦尔。不可言但此世界有。彼世界无。无有一法出法身外。无有众生界出应化两身外
论曰。法界为胜。谓穷生死际。能生一切众生利益安乐功德
释曰。如来以法界为胜。法界有二种。一有染二无染。无染清净法界为后最胜。何以故。如来穷生死际。利益安乐众生。功能无尽。所以无尽者。由体。由能体即法界。能即应化两身。因化身得如来应身。因应身后转得成如来法身。若成法身则无穷尽
论曰。虚空界为后边。谓由无尽功德
释曰。如来智慧无尽。譬如虚空虚空遍满一切色际。无有生住灭变异。如来智亦尔。遍一切所知。无倒无变异故说如虚空
论曰。最清净慧。如此初句由所余句。次第应知分别解释。若如此正说法义得成
释曰。由二十道理。成就如来智慧最清净故。如来自利满足。由智慧清净。如来所说法教理圆正故。利他得成。第一句为本。余二十句为能成就
论曰。因事义依止者。如经言。若菩萨与三十二法相应说名菩萨
释曰。因事有二义。一以意为因以十六业为事。二以诸句为因所成业为事。菩萨有二种。一在正定位。二在不定位。若入正定位者。与三十二法相应得菩萨名。若在不定位。末与三十二法相应。不得名菩萨
论曰。于一切众生。与利益安乐意相应
释曰。于一切众生求欲起真实道。有方便故名利益意。于一切众生。求欲起现在未来二世拔苦施乐方便故。名安乐意。菩萨与此意恒不相离故名相应。此初句明利益安乐意。后有十六业及十六句。合三十二法并显了初句义
论曰。令入一切智智意。谓传传行业
释曰。若菩萨有意。欲令众生入一切智智。由此意传传化度众生。令得一切智智。譬如一灯传然千灯。由此句及业。菩萨利益安乐意则得显现。如此于一切句及业各显初句悉应知之
论曰。我今于何处中。当相应如此智。谓无倒业
释曰。若菩萨有利益安乐意。菩萨不如实识自身。则不能中道理安立众生。譬如有人有利益安乐意。安立众生于饮酒。是颠倒业若如实识自身。能中道理为众生说无增上慢。安立众生令入中善处。此利益安乐名无倒业
论曰。舍高慢心。谓不由他事自行业
释曰。由此人舍离高慢心不待他请。若众生是法器则自往为说正法
论曰。坚固善意谓不可坏业
释曰。由菩萨心坚固。若众生有过失。不能破坏菩萨利益安乐心
论曰。非假作怜愍意。谓无求欲业。有三句解释应知
释曰。前有三句。后更以三句释前三句
论曰。不贪报恩
释曰。此释初句非为自求利养故怜愍他
论曰。于亲非亲所平等意。谓有恩无恩众生不生爱憎心
释曰。亲名有恩。怨及中人是非亲名无恩。若使非亲堪受利益安乐事。菩萨则舍不平等心起平等亲友心。行利益事
论曰。永作善友意。乃至无余涅槃。谓随顺行乃至余生
释曰。随顺行利益安乐事。从今生乃至穷未来生。永不舍离故名无求欲业。此无求欲意云何可知。由随处相应。身口二业是故可知
论曰。称量谈说欢笑先言。谓随处相应言说业。有二句解释应知
释曰。此二句约法及安慰以显口业。称量谈说是约法。欢笑先言是约安慰。称量有二种。一称法不离余语。二称所解离非所解及疑。如此称量谈说。欢笑令他无疑畏心。先言是引他所作之方便。此二种口业于怨亲中三人无有别异即成就无求欲业
论曰。于诸众生慈悲无异。谓有苦有乐无二众生平等业
释曰。于有苦众生由苦苦起慈悲。于有乐众生由坏苦起慈悲。于无二众生由行苦起。慈悲无二谓无苦无乐。即是舍受慈悲平等。是身口业。何以故。菩萨于众生先起意地慈悲。后随时随处行拔苦与乐行故。是身口业。此身口业于怨亲中三人无有别异。亦成就无求欲业
论曰。于所作事无退弱心谓无下劣业
释曰。若菩萨轻贱自身云。我今于无上菩提无有功能。一切所作皆不成就名退弱心。菩萨不生此心故所作皆得成就。名无退弱心
论曰。无厌倦心。谓不可令退转业
释曰。菩萨于无上菩提。起正勤无有厌倦。无厌倦有二种。一见因定。二知果希有故。于难行中心无厌倦
论曰。闻义无足。谓摄方便业
释曰。若人多闻能了别化他方便。由闻解义。则于正行无有疑心故。自能修行亦教他修行
论曰。于自作罪能显其过。于他作罪不怪诃责。谓厌恶所对治业。有二句解释应知
释曰。由智及大悲故有此能由智能了别因果故。不覆藏自所作恶。由大悲不忍见他作苦因。虽恒诃责而不嗔怪
论曰。于一切威仪中恒治菩提心。谓无间思量业
释曰。此显无间修。无间修为遮一切放逸行。譬如威仪清净品中所明。菩萨所作。无不为令众生得无上菩提
论曰。不求果报而行布施。不着一切怖畏及道生。受持禁戒。于一切众生忍辱无碍。为引摄一切善法行于精进。修三摩提灭离无色定。与方便相应智。四摄相应方便。谓行进胜位业有七句解释。应知正修加行六波罗蜜。恭敬行四摄
释曰。前有七句。后总举六度四摄结前七句。此业能增长利益安乐意。若未生由此业得生。若已生由此业得增广。即是生长之因
论曰。于持戒破戒中善友无二。谓成就方便业。有六句解释应知
释曰。前有六句。后更以六句释前六句
论曰。事善知识
释曰。此释初句。若人持戒破戒不观其过。但取其德。若未得彼德则依彼修学。若已得彼德则共彼数习令坚固。若自有德令彼修学同我所得。此彼互相事故。言为善友无二
论曰。恭敬心听法。谓听闻正法
释曰。为得未得。为修治已得。是故依善友听闻正法
论曰。恭敬心乐住阿兰若处。谓住阿兰若处
释曰。欲修行如所闻法故恭敬。住阿兰若处。若住此中一切邪觉观不得起
论曰。于世间希有。不生安乐心。谓远离邪觉观
释曰。譬如妓乐等。是世间所爱。于中不生喜乐心。是名远离邪觉观
论曰。于下品乘不生喜乐心。于大乘教观实功德。谓正思惟功德有二句
释曰。离小修大。此二句名正思惟
论曰。远离恶友敬事善友。谓显事善友功德有二句
释曰。远恶亲善。此二句名近善友功德。由治此六法故利益安乐事得成就。故名成就方便业。成就体相云何
论曰。恒治四种梵住。谓显成就业有三句解释应知
释曰。前有三句。后更以三句释前三句
论曰。治无量心清净
释曰。此释初句
论曰。恒游戏五通慧。谓得威德。恒依智慧行。谓证得功德
释曰。先于众生起无量心。由无量心欲引众生令入正位。故现五通慧。若众生已入正位。欲令修正行故。依智慧令行。不应依识。由证智生故。能了别善恶两法
论曰。于住正行。不住正行众生无舍离心。谓安立他业。有四句解释应知
释曰。前有四句。后更以四句释前四句。欲令众生离恶法住善法。为安立此二事故作安立他业
论曰。引摄大众
释曰。此释初句。于破戒人不弃舍。亦不永摈从恶处济拔安置善处。于持戒人随其根性。令进修定慧等行
论曰。一向决定言说。谓无有疑心。立正教学处
释曰。由智慧决了无疑。一向立教及学处故可信受。若先说如此教如此学处。后言先所说为非。由此事不定言说则不可信受。无不定故可信受
论曰。恭敬实事。谓法财两摄
释曰。由此人以实语。依真实道理说法。是名法摄。如法所得衣服等财物。以此摄众生。是名真实财摄
论曰。先恭敬行菩萨心。谓无染污心
释曰。由此人摄持菩萨心。能作一切众生利益事。不为众生敬事于我。云何彼众生由我利益。信受正教当来得无上菩提。为此善意故行法财二摄。是名无染污心
论曰。与如此等法相应说名菩萨。由如此文句前说初句应知。解说初句者。谓于一切众生利益安乐意。此利益安乐意文句别有十六文句。所显业应知解说。十六业者。如此等应知解释初句
释曰。初句明利益安乐。所余十六业及十六句。皆是利益安乐别义故。以别释总
论曰。此中说偈
释曰。更以一偈。显前所说德因总别义
论曰
取如前说句 随德句差别
取如前说句 由义别句别
