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第2章

次下当释趣究竟地。无住般若。如来功德。于此分中。初善现略问。次如来广说。于中有二。先举初文。举尔时须菩提。白佛言世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心者。初略问也。善男子者。是发心人。发阿耨多罗三藐三菩提者。是发大心。此为依也。发心有四。一发信心。二发解心。三发行心。四发证心。前三发心。前文以说。从此入证。释迦答。举佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生者。众生不能自灭度故。菩萨应作灭度众生。是佛大事。是故菩萨。应住此心。如来广说。作何等度。若为度脱。举灭度一切众已。而无有一众生实灭度者。答降伏心也。于中有三。一行菩萨行。降伏我相。心入无我故。二于如来地。降伏法相心入于法空故。三于生死涅槃地。降伏有住。心得无住故。证了我空。如来不灭故何以故征。于征隐文。未得义故。据何事不得名众生举若菩萨。有我相人相。众生相受者相。则非菩萨者。是可灭度非实众生也所以者何者。以未证真。不了俗故。从此示现证义。举须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提者。无一众实灭度故。十八界聚。名一众生。十八界中。无一定主。不可谓有一众生故。十八界法。无一独用。不可说有实法发心。说有众生。及发心者。皆是方便。随俗说也。上来诸文不同。降伏我相。心入于我空智了。从此以下。降伏法相。于中三段经文。先举初文。举须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。为表圣贤知证同故。有法得不言言。无实法也。有法得无法得。不也世尊。善现此答为成佛义。故言不也。从此须菩提释答。看举如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。一切法性无住。住尚不自得。何能得余。况然灯佛时。释迦未有。既无所得。能得亦无为释迦时。然灯已灭。能得已无所得。宁有不道法都无。但无能所得。从此释迦聊述。举佛言如是。如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。实无有法。如来得菩提者述彼所说。言当义故。从此以下辨。看举须菩提。若有如来。得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛。则不与我受记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼者。辨也先番后顺。此即番也。若有法得菩提者。即应与法记。不合与我记。我谓世俗假者。如终一性故。得与记法。谓执持念念不住。无受记者。故名与记。释迦是性。释之为能。上代先祖能为王故。又明现在能化众生。善疗众病。得已利故。牟尼者寂满义。身口意满大寂静故释迦牟尼佛。是西音译。就中言能人寂满觉。释迦者能人也。种种舍施。故名能人。现在者所以不能人舍施。故名不能人。从此顺释。看举以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛。与我受记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼者。顺辨也。十八界中。无得记者。是故然灯。不受法记。佛语无有不如我故。是故然灯。与我受记者。知有假者。无断灭故。诸有所说皆如实故。汝于来世者。以非常故。虽念念灭。无失怀故。当作佛者。于受记时。未得作故。所化根机。当成觉道。后当满故。号释迦牟尼者。佛眼明见。无错谬故。会须自然灯。即得成佛。看他然灯。无有是处。会须自照。何以故者。征也。若全无佛。落断灭见。未曾审如来。是义故如来者。如诸法义。即如来故。是何勿义。举如来者。即诸法如义者。释也。十号号人而不号法。法无名号。不可与记。即诸法如义者。是如诸法义。西方语法。与此不同。遂令译者到智。其义法有何义。令如来如应知诸法。有不动义。喻草束取。亦不生嗔。不取亦不生喜。若如是见解。即得成佛。得作心。觅佛得无。举若有人。言如来得阿耨多罗三藐三菩提者。斥妄也。言有所得。非如来故。从此以下。显真。看举须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提者。显真也。知无所得。即如法故。如来有法得无法得。举须菩提。如来所得。阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚者。令住也。于所得中。离二障故。法则无实。不可得故。智乃无虚。称法知故。此结人如法。一切法是佛法不是举是故如来。说一切法皆是佛法者。摄法属人也。一切众生。三乘圣者。但有法忍。未有法智。所以不成佛。实知诸法。非彼有故。唯诸如来。住成自性。同有法智。已超法忍。有如实智法。是佛有知一切法无实即得成佛。恐众生一切法理。觅佛去遮却。举须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法者遮也。言所言者。非佛法也。不依言而取法。故知。一切法离言性故。是故名一切法。所言一切法。是言一切故。离言非一切。是施设处施设处者。一法即是一切法故。此第一菩提果了诵曰或复曾修戒定惠。不知诸法本元由。妄执我见。以为真。所作违于无我理。以违利故名颠倒。还被业知之所牵。常生三界牢狱中。纵得生天。不脱苦。从此第二法身果。文有三句。先举初文。举须菩提。譬如人身长大者。如来密言也。从此善现说。看举须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身者。入真也。不被三界缠缚。解脱。是如来身。智惠是如来身。具一切智。是如来身。从此以下。菩萨证得大身无。举须菩提。菩萨亦如是者。如来类明也。菩萨亦尔。证得大身。菩萨若为化众生。举若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨者。菩萨有此相者。非净果也。菩萨虽度众生不立众生相。菩萨说法。不立说法相。喻女官着衣女官立少许相得无。何以故者。如来自征也。从此以下释。看举须菩提。实无有法。名为菩萨者。义释也。无一定法。名菩萨故。但岂方便教化众生。故名菩萨。据何勿道理。不立众生相。举是故佛说。一切法无我。无人无众生。无受者。法自无我。何得名人。上来诸文不同。法身果了。次释净土果。文有四句。谓立征释结。先举初文。举须菩提若菩萨。作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨者。立也。或者疑云。菩萨有此二相。非真菩萨。若菩萨。庄严佛土。在何以故者。是征句也。征竟也释。看举如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严者。即是释句。遮增益也。是名庄严。遮损灭也。心净则佛净土净。妙境者净土是也。但修菩提。即得于此生长。从此以下结。看举须菩提。若菩萨。通达无我法者。如来说名真是菩萨者。结也。离妄想相。得真知故。瑜伽论说。菩萨有五功德。又五希奇。疏文广释。上来诸文。不同。净土果了。以下当释功德清净。于中有四。先举初文。举须菩提。于意云何。如来有肉眼不。于功德清净中有四。一眼智清净。二身相清净。三境界清净。四心行清净。此四清净。摄一切净。是第一问也。问敬也。举。如是世尊。如来有肉眼者。是菩提随俗答也。如来有肉眼。无障隔处。见者。是肉眼见。此言见者。非正见也是第六意识生分别故第六识者。心是也。法花经云。应以种种身得度者。即现种种身。而为说法。此下第二问如来有天眼无。举须菩提。于意云何。如来有天眼天眼不。有二。具在疏中。问敬也。举。如是世尊。如来有天眼。是第二答也。第四禅者。五净居天是也。天眼者。亦以肉团为体。发光见色。法花经云。若能受持读诵。见障外色。此名现世见。从此第三问。有惠眼无。举须菩提。于意云何。如来有惠眼不。是第三问敬也。举如是世尊。如来有惠眼。是第三答也维摩经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。观察决择。称之为惠。喻大圆镜智。种种皆见。从此以下。第四问有法眼无。举须菩提。于意云何。如来有法眼不。是第四问敬。问敬也。举如是世尊。如来有法眼。是第四答。眼者是勇泉义。证济一切。故名勇泉。泉水不分别。一切众生自分别泉水。喻海水盘理。着盘理。海水碗理。着碗理。海水。水皆一等。器有差别不同。水皆一等。从此以下。第五问有佛眼无。举须菩提。于意云何。如来有佛眼不。是第五问。问敬也。举如是世尊。如来有佛眼。是第五答也。以前诸文。皆有遮立。何为此文。何不遮邪。此文是第一义谛。所以不遮。从此以下。释智清净有三。先举初文。举须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不从此以下。须菩提答。举如是世尊。如来说是沙囗囗囗囗此第三问恒河中有多少沙。举须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不囗囗囗囗囗囗囗从此第四答。看举。甚多世尊囗囗囗囗囗此须菩提问。释迦答。看举。佛告须菩提。尔所土中。所有众生。若干种心者。种难计故名若干从此以下。显能知举。如来悉知者。此显能知也此下两征两释。作何勿心想何以故。是初征也从此以下。释迦分疏。知众生心无。举。如来说诸心。皆为非心。是名为心者。贪嗔邪见心取。作罪者发者。不简不信者。简却为勿妄相颠倒所以者何是第二征也。第二释。看举。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得者。三心之中。是何心造罪。过去心已过。未来心未到。现在心不住。何须一一妄岂执着第三赞染生信相中有三。先举初文。举须菩提。于意云何。若有人。满三千大千世界。七宝以用布施。是以是因缘。得福多不。从此须菩提述答。看举。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多者。第二述答也。何勿是多。举。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多者。此释成也。三事不空者。见乞人。见财勿见。自身施。此不空三事。体空者。不见乞人。不见财。勿不见自身施者。此三事体空从此眼智。有两问答。先举初文举须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不问敬也。答。看举不也尊。如来不应以具足色身见色身不是如来。何以故者。欲明义也。从此明。看。举如来具足色身。即非具足色身。是名具足色身者。由身不具。令身阙故第二如来可以诸相无。举须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。是第二问也如来不可诸相见。不也世尊。以理正答如来不应以具足诸相见何以故征。征敬也。举如来说。诸相具足。即非具足。是名诸相具足者。文势同前。义准可知无劳广释。上来诸文不同。身相清净了。次下释境。清净相中。有两三个征诘。先举初文。举须菩提。汝勿谓如来作念。我当有所说法者。遮彼所有。佛无此念。不应谓故我当有所说法。莫作是念者。莫作谓如来作是念也何以故。征其遮意。从此以下。征遮意。看举若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。释遮意也。谤佛即有罪。不解即无利。已遮妄计。须教实解。解即有益。无谤罪故从此以下。示现正义。看举须菩提。说法者无法可说。是名说法者。法不受教。众生受教。佛为众生。随根异说。根有种种。说亦如之。上来诸文不同。境界清净了次释心行清净。文有四。先举初文。举。须菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得邪者。如来显说中。有四字句。一印成二出体。三立法。四遮。从此无印。看举如是如是者即也。印敬也。从此成。看举须菩提。我相阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提者。成也。不可以身得。不可以心得。从此出体看举复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提者。出体也

是法平等有三。一者事平等。二者相平等。三者性平等。从此第三法。举以无我无人。无众生无受者。立也。法有我众生。是修皆到。纵有善法。则分别俱行。所以不得。无人无受者。所修皆正。不与分别俱。所以别得。从此以下。何勿名善法。举修一切善者。如来说非善法者。遮也作勿生名善。举则得阿耨多罗三藐三菩提者。修一切善。则得阿耨多罗三藐三菩提。大宽遮却。举。须菩提。所言善者。如来说则非善法。是名善法者。遮也。意令离文字故喻女儿作庄。空说不得庄会须开镜。合然始得庄次施大利。以法教量。举须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。以俗譬喻方便显多。须弥山王。最大故名山王。其山纵横八万四千由旬。因地论说。一四天下。有一须弥山须弥山外有七重金山金山之中。有七由海水。水皆八得。八得者。一轻。二冷。三软。四美。五清净。六不臭。七饮时条适。八饮以无患。是中轻冷软三种。是触尘。美一种。是味尘。清净一种。是色尘。不臭一种。是香尘。条适无患。是具世力。是八和合。假名为水。故知。诸大亦是假名从此以下。教量。看举若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。相前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及者。是谓此经。为利大也从此以下。释第三无妄失念。举须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生者。显佛无此念也。释迦遮须菩提。举须菩提。莫作是念者。正遮疑者之所疑也何以故。自征遮意。缘何勿事不念。举实无有众生如来度者。佛以平智知。平等法平等法界中。无实众生故。意不立众生相。设使有众生度无。举若有众生如来度者。如来则有我人众生受者。就彼解也据佛法。有众生无举须菩提。如来说有我者。则非有我者。但有我相。非实我故。何谁有我。举。而凡夫之人。以为有我者。是彼外道到见。虽有我见。不见我有。不见佛性。无般若故诵曰。凡夫人妄相起贪嗔。日日忧他死。宁愁自己身。又曰。众生福业薄。不堪受法药。破袋盛真珠。出门还漏却凡夫有无。举须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫者。是佛真智也。以凡夫见如来。亦凡夫谓佛为恶人。共佛事利故诵曰。凡夫相何似。总是净虚无。识心除妄想。舍报利凡夫。次释现见法身。有六字句。先举初文。举须菩提。于意云何。可以三十二相。观如来不者。审问也妙相者即智深智深者四智菩提也审问竟。举须菩提言。如是如是。以三十二相。观如来者。误答也。余类无此相。是不共法从此以下。释迦呵须菩提。举佛言须菩提。若以三十二相。观如来者。转轮圣王。则是如来者。阿难也。呵令舍邪难。令入正。此相望例。出不定过从此以下。正解。看举须菩提。白佛言世尊。如来解佛所说义。不应以三十二相。观如来者。正解也。得正难已。正解生故从此须菩提伏也相貌理无如来。从此第五示现令见。举尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声。求我。是人行邪道。不能见如来。偈言者。示现令见也色见我者。相好观也音声求我者。说法观也行邪道者。相非如来。生如来想。此妄想心。非正见故。不能见如来者。不如来妙法身故观有二种。一正观。二邪观。正观有五。一色蕴如聚末。二受蕴如浮泡。三相蕴如阳焰。四行蕴如巴椒。五识蕴如幻化从此以下。拔彼疑心。看举。须菩提。须若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提者。拔彼疑心也。语稍难解者。以相言中少一。岂字又相语末。少一。邪字实生如是疑。举须菩提。莫作是念者。遮彼疑也从此以下。示现正义看举如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提者。教令解也。阿耨菩提。当不可得。云何修具。能为得因次下当释生死涅槃地。降伏有住心。得无住处。相中有二。先说不住无为。后说不住有为。不住有为文有一讼。不住染。五欣佛妙智。六炽然精进。相中有二。先举初文。举须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说法断灭者。呵也。说诸法断灭无。举。莫作是念者。教也。除相取故。莫立相趣何以故。征也。求正义故。从此以下。释迦分疏。举。发阿耨多罗三藐三菩提者。相法不说断相者。释迦也一切总是法身作。如何简辨。须菩提。不舍生死。不入涅槃。众生界无尽。菩萨愿亦然从此以下。第二了知诸行。举须菩提。若菩萨。以满恒河沙等界。七宝布施者。第二了知诸行也从此以下。功德大小。举若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德者。了知诸行无染着故。从此释胜所由。缘何勿事胜。举须菩提。以诸菩萨。不受福德故。释知胜所由也。知无我以不受福德故。菩萨行有二。一自利行二利他行。故云菩萨不受福德。受敬不受。是菩萨行不受非菩萨行。受敬不舍。非菩萨行。菩萨行行由如大地故。名不受福德从此善现生疑菩萨不受福得。举须菩提。白佛言世尊。云何菩萨。不受福德者。善现生疑也。未能了达不受义故从此释看。为何勿不受福得。举须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。如来重释也。知法无我者。不着我所故。菩萨退果不退行凡夫人行果俱退。声闻人行果俱不退从此第三。入佛威仪。举须菩提若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。第三入佛威仪也。阙住威仪。所以大人。不合住威仪。立亦如之。不解如来所说义何以故者。如来自征。现见威仪。云何不解。举如来者。无所从来。亦无所去。故名如来者。佛还自解。坐不离行。行不离坐。意诸法无定相从此以下。第四轮回不染相中有二。先举初文。举须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。第四轮回不染也。相中有二。先遣细相。无尘即不染。后遣粗相。无粗即不着。问微尘众。宁为多不甚多世尊。是略答何以故释。举若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众者。先自是尘不须拆故。实尘能染不可离故。既无实尘所以者何更重征起释迦分疏。举。佛说微尘众。则非微尘众者。假想分拆。无实尘故从此破相。看举。世尊如来所说。三千大千世界。则非世界。是名世界者遣粗相也。先遣次释后印。初破微尘。喻无所蕴次破世界。喻无思蕴初破微尘。喻器不实。次破世界。喻无众生。初破微尘。喻无烦恼。次破世界。喻无身心。初说微尘。喻佛化身。遍周法界。教化众生。次说世界。喻诸众生。得闻佛法。苦身以尽。总不实何以故从此以下番释。举若世界实有者。则是一合相。番释也。意一切勿无实世界者。亦复如是从此引佛言成。举。如来说一合相。则非一合相。是名一合相者。引佛所说成。已所解一切物不是无不实从此以下。明一合相。举须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事者。如来印也。一切物皆不可说。即得成佛。所以一切相。是不可说。恒沙诸佛。参罗万象。一法印也。皆到不可说。即得成佛。上来诸文不同。总是轮回不染了次下第五欣佛妙智。文有三句。先举初闻举。须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见受者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义。是初审问也喻父设客不共。家内平章。直唤客来。大儿少多解。以下。小者总不解。父意亦如须菩提。须菩提喻大儿。小者喻末代凡品。问敬也。须菩提答。举。世尊是人不解如来所说义者。正答也。为成如来智深妙故。为成如来智深妙故。何以故。释。从此以下。须菩提分疏。举世尊说。我见人见。众生见受者见。即非我见人见。众生见受者见。是名我见人见。众生见受者见者。彼但有见无我等故所见既无能非见故。意不生法相。生法相不可成佛。从此以下。第三如来仰劝。举须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见。如是信解。不生法相者。囗劝也。知从无始法相如是。见遣未来法亦如是。信解现在法皆如是立少法相得无。举须菩提。所言法相者。凡所有相也。如来说即非法相者。知彼诸相皆虚妄也。是名法相者。若见诸相非相。即见如来无相之相。是实也。此一段便消文却。请勿怪之从此以下。释第六识然精进。举须菩提。若有人。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施者。第六炽然精进也。财法二种。摄养众生。劝一不可。此则财摄也。从此法摄。看举若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。及至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼者。此则法摄也。法摄胜财摄。财摄生胜法摄。生智。生智即解脱。生福有染故释迦牟尼佛。若为为人演说举云何为人演说者。请说法仪。从此以下。释迦示传法轨则。举不取相于如如不动者。亦传法无说说无听无听同说同能善分数诸法于相第一义。而不动故。放舍身命。任众生用。即是如如不动不取于相。如如不动。何以故者。乘前问起此经六义。以如前释。后有一讼。此即当宗。举。若为一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。一切有为法。是所观境如梦亦如电。喻示境相。应作如是观。结劝修学。然依论释。讼有九喻。如星翳灯幻露泡梦电云诵曰亲同宿林鸟。晓即随缘去。恩爱当头栖。相看如陌路合杀父将知。妻奴子非君。已有万货。岂我常珍。自非十善菩提。自外盖非身宝。所恨生生贪吝。不以善善为怀。一旦堕落三涂。临急将何凭托后悔。悔之不及。更求求亦无由。自然甘罗。其中进退欲何游越。此经一部。约有三文。一经前由叙分。二当根正说分。三受流行分。此文当宗。即其是也。举。若为佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间。天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。文相皎然。无劳广说

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    这男人的暴躁无人能及,说话更是难听得紧,开口闭口不是王八蛋就是滚!他有权有势,跺一下脚便能引起商场大地震,却因一场车祸造成瘫痪毁容而一蹶不振。见人就咬的疯狗行为,弄得众人鸡飞狗跳不得安宁,偏就是有个他又爱又恨的女人不怕死的硬缠着他,无论他怎么咒骂或是摆臭脸,她都不当一回事。为了让她死心自动离去,他卯起来赶人。打翻食物,她气呼呼的要他看它们腐烂长蛆;打死不肯复建,她威胁要他光着屁股给人看……好吧,他承认自己是个懦弱的胆小鬼,害怕她对他只是同情,一旦他痊愈就会再度离开。他逃避着现实,不去想将来,也不去面对自己的良心,直到一颗子弹击中他的梦,世界在他眼前崩毁碎裂……
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    A Radiant Life presents the unequivocal voice of Nuala O'Faolain tackling a vast range of subjects from Catholicism to feminism, from Sinatra to Africa, and from Irish American culture to Islam and the West. Curious and funny, tender and scathing, O'Faolain's columns were never less than trenchant and were always passionate. "I was blinded by the habit of translating everything into personal terms," she writes apologetically, but this is the power of her journalism. Through the prism of casual, everyday encounters, O'Faolain presses her subject, reaching beyond the prompting of the moment to transcend topicality. The result is a cumulative historical narrative, an inadvertent chronicle of a transformed Ireland by one of its sharpest observers and canniest wkkk.net for A Radiant Life:"This book is a gift." -The Boston Globe
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    【正文完】她身为时空守护者,却是去守护99份爱情,跟月老抢饭碗。你有金品灵丹?那算什么,她信手拈来。你灵源醇厚?不好意思,萌宠一出咬死你,还不用亲自动手。她向来善良,但龙有逆鳞,凤有麟角,触者必亡。他人魔之子,黑暗之王,远古上神,只愿为她回眸。天下动荡,时空耗损,她以绝地反击之势游走,血染琉璃,凤惊天下。
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    现代一吃货,穿越到古代,变成小女孩。山清水秀空气好,可惜吃不饱。于是,吃货使出浑身解数,发财致富。