辯施第三十七
夫山阜非為烏植林，林茂而烏自棲之；江湖非為魚鑿潭，潭深而魚自歸之；處世非為人積財，財積而人自依之，非其所招，勢使然也。懷璧之子，未必能惠，而人競親者，有惠人之資也；被褐之士，性能輕財，而皆疏之者，無惠人之資也。今富而儉惜猶見親敬，貧而仁施必見疏慢，非行之失，被情變也。策駟登山不得直轡而行，泛舟入海不得安身而坐。何者，山路迂迴，海水淪波，行者欲直而路曲之，坐者欲安而水蕩之。仁者欲施而貧遏之，富而賑物，德不為難；貧而儉嗇，行非為過。天之道損有餘，人之情矜不足也。崑山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬，而人不愛者，非性輕財，所豐故也。挈瓶丐水，執崔求火，
草似龍鬚，可為席，人用爐音普火也。
而人不悟，非性好施，有餘故也。口非匏瓜不能不食，身非木石不得不衣。食不滿腹豈得輟口而１惠人，衣不蔽形何得露體而施物，非性儉悟，不足故也。饑饉之春不賑朋戚，多稔之秋饗及四鄰。不賑朋戚，人之惡行；惠及四鄰，人之善義，善惡之行出於性情而擊於饑穠也。以此觀之，太豐則恩情生，寞乏則仁惠廢也竇，貧。相馬者，失在於瘦求千里之步，虧也；相人者，失在於貧恩惠之邊，缺也。輕財之士，世非少也，然而不見者，貧掩之也。德行未著而稱我能，猶足不能行而賣壁藥，望人信之，實為難矣。
和性第三十八
夫歐冶鑄劍，
越王鑄劍之人，姓趙名干將，善能歐冶鑄劍名。
太剛則折，太柔則卷，欲劍無折，必加其錫，欲劍無卷，必加其金。何者？金性剛而錫質柔，剛柔均平則為善矣。良工塗漆，漆緩則難晞，急則弗牢，均則緩急，使之調和則為美也。人之含性，有似於玆，剛者傷於嚴猛，柔者失於軟懦，緩者悔於後機釁也，急者敗於憶促懷急。故鑄劍者使金不至折，錫不及卷；製器者使緩而能晞，急而能牢；理性者使剛而不猛，柔而不懦，緩而不後機，急而不憶促。故能劍器兼善，而性氣淳和也。昔徐偃王軟而國滅，
徐國名偃，是王子也，好行仁義，善修文德，不專預備。後被鄰國破之。臨死之時曰：吾但好行文德，不知人有詐也。
齊商公懦而身亡，此性太柔之失也。晉陽處父以純剛致害，
晉大夫，姓陽名處父，為性大剛。後被晉君所殺也。
鄭子陽以嚴猛致斃，
鄭國之君性大嚴猛，為臣之所殺也。
此性太剛之過也。楚子西寬而招敗，
楚令尹性寬，楚王所殺也。
鄰莊公憶而自禍，此性褊急之災也。西門豹性急佩韋皮以自緩，
姓西門名豹，六國時為鄰縣令。性急取韋皮而佩之。韋皮太寬，故佩之，以豹稟其性也。
董安于性緩帶絲盆以自急，
晉陽太守，為性緩也。
彼各能以一物所長，攻其所短也。故陰陽調天地和也，剛柔均人之和也。陰陽不和，則水旱失節；剛柔不均，則強懦乖政。水旱失節則歲敗，強弱乖政則身亡。是以智者寬而慄，嚴而溫，柔而毅，猛而仁，剛而濟其柔。柔抑其強，強弱相參，緩急相弼。以斯善性，未聞在物而有悔吝者也。
殊好第三十九
累榭洞房，珠簾玉宸，人之所悅也，烏入而憂。聳石巉巖，輸菌札結，暖狄之所便也，人上而慄。五談六經，咸池簫韶，人之所樂也，獸聞而振。懸瀨碧潭，瀾波個湧，魚龍之所安也，人入而畏。飛鼯甘煙，
飛鼯，鼠也，好食火炮為美也。
走貊美鐵，
獸好食鐵為美也。
鴻雞嗜蛇，
烏似雞，高三尺，亦曰鴻雞，食蛇為美也。
人好芻豢，
食草曰芻，食米曰豢。
烏獸與人受性既囗殊，形質亦異，所居隔絕，嗜好不同，未足怪也。人之與獸共稟二儀之氣，俱抱五常之性。雖賢愚異情，善惡殊行，至於目見曰月，耳聞雷霆，近火覺熱，履冰知寒，此之龐識未宜有殊也。聲色芳味各有正性，善惡之分，皎然自露，不可以皂為白，以羽為角，以苦為甘，以見為香。然而嗜好有殊絕者，則偏其反矣。非可以類推，弗得以猜測，顛倒好醜，良可怪也。頫顏玉理，陌視巧笑，眾目之所悅也；軒皇愛摸母之魑貌，
魁，醜貌也。
不易落英之麗容；陳侯悅敦洽之醜狀，弗貿陽文之婉姿。炮羔煎鴻，躍呼各切蠟戈規切孺熊，
蜻是龜；燸是繙，即熊掌也。炙熟以蜜淹之，可食也。
眾口之所賺；
以其味美故也。
文王嗜莒蒲之蘊，不易熊肝之味。陽春白雪，嗷楚採菱，
皆是曲名。
眾耳之所樂也，而漢順聽山烏之音，云勝絲竹之響；魏文侯好槌鑿之聲，不貴金石之和。鬱金玄愴，
恬靜薰香。
春蘭秋蕙，
盡是香草。
眾鼻之所芳也；海人悅至見之夫，不愛芳馨之氣。
海人者，其人在海畔住，樂聞死人極皇之氣。有一人獨來海邊，其人受性身作死人皇。海人聞之，競逐死人皇，竟曰聞氣不足也。
若斯人者，皆性有所偏也。執其所好而與眾相反，則倒白為黑，變苦成甘，移角成羽，佩猶當薰，美醜無定形，愛憎無正分也。
兵衛第四十
太古淳朴，民心無欲。世薄時澆，則爭起而戰鬥生焉。神農氏弦木為弧，刻木為矢。弧矢之利，以威天下。其後蚩尤強暴，好習攻戰，銷金為刃，割革為鉀，而兵遂興矣。黃帝戰于涿鹿，顓頊爭於不周，
不周，山名，在西海。共工氏與顓頊戰於不周山。工氏敗績，以頭觸不周，山傾，天柱跌，四維絕。故西北傾，令曰落西。工氏以腳踏束方，得地道絕。故水向束流。俗云天傾西北隅，地絕束南界也。
堯戰丹水，舜征有苗，夏討有扈，殷攻葛伯，周伐崇侯。夫兵者凶器，財用之蠹而民之殘也。五帝三王弗能彌者，所以禁暴而討亂，非欲耗財以害民也。然眾聚則財散，鋒接則民殘，勢之所然也。故兵貴伐謀，不重交刃，百戰百勝非用兵之善也。善用兵者，不戰而勝，善之善也。王者之兵，修正道而服人；霸者之兵，奇譎變而取勝。夫將者，國之安危，民之性命，不可不重。故詔之以廟堂，授之以斧鐵。受命既已，則設明衣鑿凶門，臨軍之曰則忘其親，援鼓之時援，鼓杖也。則忘其身，用能無天於上，無地於下，無敵於前，無顧於後，以全國為重，以智謀為先。故將者，必明天時，辨地勢，練人謀。明天時者，察七緯之情，洞五行之趣，聽八風之動，鑒五雲之候。辨地勢者，識七舍之形，列九地之勢。
居山陵之戰，不逆高；水草之戰，不涉深；平地之戰，不涉虛險。
明人者，抱五德之美，握二柄之要。五德者，智信仁勇嚴也。二柄者，賞罰也。智以能謀，信以約束，仁以愛人，勇以陵敵，嚴以鎮眾，賞以勸功，罰以懲過。故智者變通之源，運奇之府也。兵者，詭道而行，以其製勝也。是以萬弩上殼，孫臏之奇；
魏遣龐涓為將來伐趙，趙投於齊。齊遣孫臏往救。孫臏至彼，與涓交戰，兵尚少不敵龐涓，遂退自弱。涓曰：我知齊人怯，未戰而退。於是龐涓趁齊軍。孫臏遂於馬陵險阻之上，伏弩萬張，皆急上弦，發箭齊射。其日龐涓大敗，被殺也。
千牛俱奔，田單之策；
齊將善守城，燕來攻齊，齊有七十城並輸燕軍。田單在即墨城中，被燕軍圍城，守之不降。燕將語田單曰：汝可急降，不然吾當破城盡誅。田單曰：待我明曰來降。燕將遂寬一夜。田單乃於城內掘地道，內水牛千頭，樂刃劍戟縛置牛角上，畫牛身作龍文衣五綵，夜穿地道將燭以油灌之，縛於牛尾。臨欲相攻一時，放火燒牛尾，燭遣牛從地道中出，牛被火燒尾，搪換燕軍，並皆破散，走死無路。田單發兵逐後，押背趁殺，燕軍大敗。
囊土擁水，韓信之權；
漢將引兵伐趙，楚來救趙。韓信令軍各負土兩袋，以壅灘水斷河。遂渡水與楚戰，佯敗退軍，楚兵逐之。渡水一半，信遣人於灘頭次破土袋，楚軍兵將不得迴，被信央破，楚軍大敗。
拽柴揚塵，樂枝之譎；
樂技是晉國將，兵少，使軍卒佯拽柴木動塵起，眾望唯見塵起，謂晉大有兵馬，以動塵也。
舒車豕突，尹子之衛；
將軍載豬以向軍營也。
雲梯煙浮，魯生之巧。
魯攻宋城，使魯般造雲梯也。
用奇出於不意，少可以挫多，弱可以折強，況夫以眾擊寡，以明攻昧。兵形象水，水之行避高而就下，兵之勢避實而擊虛，避強而攻弱，避治而取亂，避銳而擊衰。故水因地而制，兵因敵而制勝，則兵無成勢，水無定形。觀形而運奇，隨勢而應變，反經以為巧，無形以成妙。故風而有形，則可以帷幕捍，寒暑無形，不可以關鑰遏也。是以善攻者，敵不知其所守，如畏雷電，擊無常處；善守者，敵不知其所攻，如尋寰中，不見其際。視吾之謀，無畏敵堅；視吾之堅，無畏敵謀。以此言之，不可不知也。夫將者，以謀為本，以仁為源。謀以制敵，仁以得人。故能謀制敵者將也，力能勝敵者卒也。將以權失為本，卒以齊力為先。是以列宿滿天不及朧月者，形不一，光不同也；虎尤多力而受制於人者，心不一，力不齊也。萬人離心，不如百人同力；千人遞戰，不如十人俱至。今求同心之眾，必死之士在於仁，恩洽而賞罰明，胥靡者
胥，相也；靡，無也。
臨危而不懼，履冰而不慄，以其將刑而不憂生也。今士槍白刃而不顧死，赴水火而如歸，非輕死而樂傷，仁恩驅之也。將得眾心，必與同患，暑不張蓋，寒不御裘，所以均寒暑也；隘險不乘，丘陵必下，所以齊勞逸也；軍食熟然後敢食，軍井通而後敢飲，所以同饑渴也；三軍合戰，必立矢石之下，所以共安危也。故醇醞注流，軍下通醉；
越王勾踐行營，有使獻一樽酒。踐曰：餉吾此酒，眾不褊。遂以酒瀉河中，隨水流下，軍士於下飲之，皆聞水作酒味，俱醉飽也。
溫辭一灑，師人挾績。
楚莊王出兵，遇天大雪，三軍皆凍。王以溫辭慰勞，士卒聞其言，皆如挾縯綿在身中溫煖。
苟得眾心，則人競趨死。以此眾戰，猶轉石下山，庾水赴壑，孰能當之矣。
閱武第四十一
司馬法曰：
司馬禳直法也。
國家雖大，好戰則亡；天下雖安，忘戰必危。亟戰即民彫，不習則民息。
怠，懈怠也。
彫非保全之術，怠非擬寇之方。故兵不妄動而習武不報，所以養民命而修戎備也。孔子曰：不教民戰，是謂棄之。《易》曰：君子修戎器，以備不虞。是以春蒐夏苗，秋彌冬狩，皆以農隙２以講武事，三年而治，兵習戰敵也。出曰治兵始其事也，入曰振旅言整眾也。還歸而飲，至告于廟，所以昭文章，明貴賤，順少長，辨等列，習威儀。夫三軍浩漫，則立表號，言不相聞，故為鼓鐸以通其耳；視不相見，故制旌麾以
宣其目。若民不習戰，則耳不聞鼓鐸之音，目不察旎麾之號，進退不應令，疏數不成行。故士未戰而震慄，馬未馳而沬汗，非其人怯而馬弱，不習之所致也。昊王宮人教之戰陣，約之法令，迴還進退，盡中規矩，
吳人教官人妃女，皆令習戰，盡中規矩之節也。
雖蹈水火而不顧者，非其性勇而氣剛，教習之所成也。摸鄒不為巧者銳而為拙者鈍，然而巧以生勝，拙而之負者，習與不習也。闔聞習武，試其民於五湖，
五湖是越水。胡越人好水戰也。
劍刃加肩，流血不止；勾踐習戰，試其民於寢處，民爭入水火，死者千餘，遽擊金而退之，豈其惡生而貪死，賞罰明而教習至也。是逢蒙善射，不能用不調之弓；
逢蒙就羿學射，盡羿之衛，故言善射。
造父善御，不能策不服之馬；
造父是趙簡子七代祖，周穆王時人，為王御馬而上崑崙山。
般捶
神農時巧人也。
善斷，不能運不利之斤；孫昊善將，不能戰不習之卒。貌琳戾獸而黃帝教之戰，鷹鷓鷥烏而羅氏教之擊。夫烏獸無知之性，猶隨人指授而能戰擊者，教習之功也，奚叉國之士民而不習武乎。故射御慣習，至於馳獵則能擒獲，教習之所致也。若弗先習，覆逸是懼，奚據望獲。今以練卒與不練卒爭鋒，若胡越爭遊，不競明矣。是以先王因於閑隙大閱簡眾，繕修戎器，
繕即戰治。
為國豫備也。
明權第四十二
循理守常曰道，臨危制變曰權。權之為稱，譬猶權衡也。衡者測邪正之形，權者揆輕重之勢。量有輕重，則形之於衡。今加一環於衡左則右蹶，加之於右則左蹶，唯莫之動則平正矣。人之於事，臨宜制變，量有輕重，平則行之，亦猶此也。古之權者審於輕重，必當於理而後行焉。《 易》 稱：巽以行權。《論語》 稱：可與適道，未可與權。權者反於經而合於道，反於義而後有善。若棠棣之華，反而更合也。孝子之事親，和顏卑體，盡孝盡敬；及其溺也，則攬髮而拯之，非敢侮慢以救死也。故溺而拌父，祝則名君，勢不得已，權之所設也。慈愛者人之常情，然大義滅親，滅親益榮，由於義也。是故慈愛方義二者相權，義重則親可滅。若虞舜之放弟象傲，周公之誅管叔，石碏之殺子厚，
石錯是衛大夫，而子厚作亂，石錯殺之也。
季友之酴叔牙，
季友是魯莊公同母弟，叔牙是異母弟。莊公有疾，叔牙欲立同母兄，莊公欲立季友不立異母弟。季友乃於黔牙兄家置酒而與叔牙共飲，乃歡酒與叔牙。黔牙曰：飲則死矣。叔牙飲之而死。季友立叔牙子以繼父位也。
以義權親，此其類也。欺父嬌君，臣子悖行，然舜取不告，弦高嬌命者，
弦高是鄭國商徒，將財璧欲向外國興販，路逢秦軍欲來伐鄭。弦高於路遇之，乃謂秦軍曰：鄭君知秦師來，而遣我將珍璧物來獻。秦師乃言鄭君知之，鈴有預備，軍兵將來，遂取其財，便迴軍，止伐鄭，鄭乃得存。此弦高之計，權卻秦士也。
以絕祀之罪重，不告嬌命之過輕於滅國，權之義也。夫有道則無權，道失則權作。道之於用，猶衣冠之在身也；權之輕重，猶介冑之衛體也。介冑禦冠而不可常服，權以理度而不可常用，自非賢哲莫能處矣。
１『而』原缺，據文淵閣本增補。
２『隙』 原作『陳』，據文淵閣本改。
