遗藁目録
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策
遗藁
论
圣王贵以礼让为国
立经所以定分也守志所以明节也表行所以励俗也核异所以抑诡也经不立则争分不可得而定矣志不守则爽节不可得而明矣行不表则慕者弛俗不可得而励矣异不核则巧者饰诡不可得而抑矣然立经者存乎古表行者存乎当时核异者存乎后世而守志以明节固存乎其人焉耳汉韦贤之薨也则国宜授之长子弘者也弘以国系家人于是乎矫贤令而属国于玄成焉玄成之拒而不受也守志明节之人也其友人侍郎章谓圣王贵以礼让为国宜优养玄成勿枉其志此固表行励俗之说而君子复何议之有焉盖在玄成之让则可学玄成而让者吾恐其未协于中不由其诚而徒以诡道教天下也则亦安得而无以核其异哉夫传子之说何始也传必以嫡以长其法又何以始也古之圣人固有举天下而授之于素所非望者矣而奚必于子也然犹虑天下后世之不能舜禹则争端且自我始故不得已而定于与子焉韩子曰传之人则争未前定也传之子则不争前定也而其法又必以嫡以长长以明其宗嫡以贵其出父也死则子也立子也死则孙也立故微子虽贤不得代纣公仪仲子舎其孙而立衍檀弓之所为免也圣人垂之以为法而天下万世守之以为经而卒无以易焉于是乎以私爱夺嫡者惧矣觊幸者息矣强有智而欲窃位者释矣故曰立经所以定分也然法之所制者常也而人之不能尽守者变也故或取舎以爱予夺以贤贵贱以功废置以势顾不在其身则在其身后而嫡庶长幼之分于是乎大乱矣然而侠者图之贪者取之静者安之贤者守之而夷齐兄弟至于终身饿死而不受孤竹之封岂非以其情有未安而其志不可夺哉其次则曹之子臧吴之季札是已子臧之言曰圣达节次守节下失节为君非吾节也而札之贤至于使其父兄三致国而卒不受焉此其与夷齐不亦相先后哉尝观扶阳侯之病也固以弘之被系而念之矣至其立玄成之命则贤初未之有也此其与夷齐季札受父命于生前者又大不同矣玄成安得而有之且兄以罪废弟以次立则仁心者其独忍之哉而世之僭窃窥觊之人又孰不侥幸其兄之废黜而已代之哉其甚者又孰不设诈以陷其兄于罪而已代之哉盖玄成之立大抵与子臧同而其拒而不受亦庶几为能守节者故曰守志所以明节也然吾闻汉之法侯而无后则废其国所以明彝典重嗣续止盗窃也弘既不可立玄成复不欲立则扶阳之国汉其絶之矣然玄成之佯狂而去也固非不知国之当絶也其意固欲知贤之贤不可无后则有贤之子弘在或者宽其系而授之国也不然犹或权其功罪薄其封而不冺其嗣也而何当时之弗谅也自御史以实不病劾奏之而玄成之望又絶矣此章也所以有礼让为国之云也于乎旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声岂圣人者以是为涂饰生民之具哉正以风天下之不能发其慕心而变其污习也故君好仁而民兴仁矣君好让而民兴让矣尚廉退则志士益修崇名节则君子竞进昔人谓朝廷有教化则士人有廉耻士人有亷耻则天下有风俗其机系乎上之所与耳故以玄成之让而欲一以律令从事正以嗣续之常绳以废置之法不然则司宪得而劾之又不然则司封者得而絶之使玄成而不度于义不明其节晏然嗣而侯之汉固将遂侯之矣侯之法也而何以励天下也哉故枉一玄成之志而后世之为玄成者怠矣故曰表行所以励俗也夫相嘘而为风相染而为俗一人倡之百人和之其渐使之然也然人情多诈而挟伪之习行焉故有始佯为之而终不然者其心欲之而外为是以徼誉者知其获退让之名而终不失其利而为之者而天下之俗反以是薄矣孟子曰好名之人能让千乗之国茍非其人箪食豆羮见于色则知以介心于箪食豆羮之时而为是让国之节以徼名者为不无矣不然则或其气之所激情之所徇而不免溺于一节之偏要亦未可以为吾道之中也故许由一让而卞随务光者出焉申徒狄蹈于河矣徐衍负石而入海矣此非几于有激而偏者乎故玄成既让而丁鸿刘恺兴焉二子之让苏子瞻子由皆尝论之愚以为玄成之让有为而让者也且以弟鸿恺之让无为而让者也且以兄有为而让诚也以弟顺也无为而让伪也以兄逆也吾欲以让为高而胡为使其弟之义非分之获也弟而复如我之让则将无故而顿令絶先人之国而谓孝子忍之乎然则所谓贵礼让者适所以率天下于伪而已故曰核异所以抑诡也虽然天下之人自一介而上皆将役役焉求之而况于一国之利乎而乃有一朝释而去之而不寘吝色焉者亦难矣其清风高节至今犹足以汗贪人之颜而泚其颡而况于当时乎虽其气有所激情有所矫而何夫人之不能皆然也汉以下寥寥乎二三人止矣先儒有言求士于三代之上惟恐其好名求士于三代之下惟恐其不好名吁良有见哉
一元文明之会
君子不取必于适然之运而取必于当然之理故或治或乱一归之人而天弗与焉夫世之言治乱者莫不曰人事亦莫不曰气化气化在天者也人事在人者也在天与在人者相为感遇而治乱生焉其治也气化之盛也人事之得也而不然者反是若是乎治之不可独责于人而天实为之也与哉非也气化其适然者也人事其当然者也是故君子不取必于彼而取必于此不求之天而求之人焉夫古今言天下之治之盛者莫如尧说者谓其当一元文明之会意者天固有以相尧之治而尧亦有以得天之时者乎夫元会之说何始也盖自康节以数穷天地之始终于是乎皇极经世之书作焉有元以统会有会以统运有运以统世其元起于子究于亥中于午尧之兴适于午之会故曰尧得天地之中数此其治之所以为盛而古今以为不可及也夫邵子之数吾不得而知也尧之兴果于午之会与否吾亦不得而知也尝观诸日矣出于旦昃于夕而独盛于中天焉尝观诸月矣明生于朔魄死于晦而其光独全于望焉又尝观诸岁之时矣生于春收藏于秋冬而独长育于夏焉易曰相见乎离离南方之卦万物皆于是乎相见也尧之时语其徳则荡荡乎与天同其大而无能名矣语其业则巍巍乎其有成功而焕乎其有文章矣当时虽朝野有所不与知史臣有所不及记其治化之盛盖亦穷天地而一时者耳其上为黄帝为神农为伏羲又其上为洪荒太古之世而已其下为虞为夏为商为周又其下为汉唐而益无足道矣夫前乎此则未之或至后乎此则无以尚之不犹日之中月之望时之夏而易之所谓离乎是则尧之所以独得乎气化之盛而一元文明之会兹其时耳吾则以为天之道逺而难知人之道近而可见六经之论治者其言不可悉举而未闻有一言诿于气化者岂非以人事既尽则虽气化之衰不能使之乱人事既失则虽气化之盛亦不能使之治耶时乎时乎亦存乎其人焉耳人徒知尧之治古今而一时而未知尧之为君固古今而一人者也善言治者其可求之天哉易曰圣人者先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎吾是以知文明之会意者天之不能违尧而非尧之必有得乎天也不然则天之会人之事夫亦有不相期而适相遇者耳故有君如尧则虽如周之衰如秦晋及隋之季之乱而文明之会可还天时可复不然则唐虞之治亦且否矣其又如时何哉其又如天何哉当尧之时洪水犹泛滥也民之巢居而穴处者犹未安其所也百糓未播而民之阻饥犹自若也逸居无教而民之逺于禽兽者无几也使尧而徒嘿然兀然一无所用心焉以坐待夫天下之治曰吾有得乎天之时矣则吾不知洪水孰治五糓孰播而五教孰敷时雍于变之治又孰为而孰成之也则文明之会固亦自成于天地之间耶故曰运不独亨时不独成有舜则一元之会在于虞有禹则一元之会在于夏有汤则一元之会在于商有文武则一元之会在于周天无常人有定也是犹日必有中月必有望歳必有夏何独至于元而疑之哉使必曰惟尧为得其中则吾恐天地之会不可以常午而后世之治之不如古也亦天为之而已故曰尽人事而后可以言天吾虑夫后之人主惑于气数之适然而忘其人事之当尽也故不容于不辨
识重亟反
论曰保天下之治存乎势制天下之势存乎变察天下之变存乎几几者动之微而变之会势之所以为轻重而天下之所以为治乱者也不知其几无以通变不知其变无以制势势不制则其趋也莫之或御而天下之事将遂至于不可为其原始于不知其几而已故先其几而逆防之则虽常人亦易为力待其势之成而后救之则虽圣贤亦竭力而莫能及也几之动其可畏哉易曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣又曰知几其神乎君子见几而作不俟终日盖所以不俟终日者正所以辨之于早而速防其渐云尔周子曰天下势而已矣势轻重也极重不可反识其重而亟反之噫其知此哉昔尝怪夫有天下者其始莫不恬然以安肃然以一相统纪于操纵予夺之中而莫敢有离遏者而其后乃至于涣散决裂溃败四出而不复可收拾者岂天之亡人国其祸固有出于不意而非人之所能为者欤木之生也有萌水之流也有源势之成也有几松栢生于山林其长千寻其大百围先其未成则一手足可以擢而拔蹶而絶洪水之来漂山荡陵而其流固涓涓焉善图治者亦审其几而已几审则变通变通则其势解势解则其重固尝在我而人不得以乗其隙焉不然则持太阿而授之柄几何其不反中其锋也哉故曰权之所存虽疏必重势之所去虽亲必轻制其势也又曰为政而不行甚者必变而更化之更化则可善治通其变也又曰明者逺见于未萌而智者避危于无形审其几也故天下之势虽圣人不能使之常平而其所以不至于甚重者审其几而速变之而已昔周之有天下也并建亲贤藩屏王室宜若可以乆安长治而卒并于秦者秦得其势也然犬戎之难秦人尽取岐丰之地八百里此其几之所在而周若罔知焉其亡不待赧王之入而后决矣秦有天下尽收其重其势与周大异而反以二世亡者其重偏于内也然指鹿为马其几已成而胡亥不能见其亡又何怪哉汉兴矫周之枉监秦之弊其势之重常在朝廷故吕氏不能危七国不能乱然而其势卒移于外戚者盖自武帝以霍子孟受顾命自是大将军之权重赤凤五侯迭居更秉而汉遂失其势矣此其几又岂无自耶光武中兴则又监西汉而变更之者也然桓灵之世势归宦官卒以倾国中间以李杜诸人之贤欲收其重不能一措手而顾身不免焉其几始于不任三公而郑众以诛窦宪功受封赏则尤其轻重之分界也向使此数代者知其几之所在而亟变之则虽至今存可耳故曰封建非能弱周周自弱也宦官非能亡汉汉自亡也周书曰恶之易也若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭秦汉以下固皆待其势之燎原而后救之者也而何能及哉善持势者亦审其几而已虽然君不胜势势不胜道故重势不能危明君而昏庸之主则虽尽操天下之权亦无救于乱亡也故诸侯之祸不起于文武成康之周而起于平赧外戚宦官之祸不起于文景明章之汉而起于哀平桓灵盖可见矣故欲制天下之势者虽以审几为先尤以自治为急
圣人至公至神之化【会试】
