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第5章

曲阜魯周公政甲十四

曲阜之地方七百里,少昊之墟,是魯周公所封之邑,以周公裨益政禮,故稱之以為篇耳。

政曰:昔者魯周公曰:吾聞之於政也,

稱周公之言,以明政者也。

知善不行者謂之狂,

善者,體道懷德也。人主行善於上,百姓變善於下,堯之日比屋可封。

知善道之為善而不行用者,是狂悖之人也。

知惡不改者謂之惑。

惡者,賊以喪軀。人主為惡於上,則百姓為惡而不悛者,是昏惑。

夫狂與惑者,聖王之戒也。

知善而不行,知惡而不改,鈴至狂惑

者。此聖王之明戒也。

道符五帝三王傳政甲第二

夫開國崇基,必先於道。道既符合,無往不貞。影響相同,自然合應。甲者,先於乙也。

不肖者,不自。謂不肖也,

肖者,類也。言不類不似也。自知賢不肖,是為明也。不似之人,豈自稱哉?言不知也。

而不肖見於行。

丹朱傲虐,無拾晝夜;頟頟肆惡,曾

無休息。此則見於外不以隱微者也。

雖自謂賢人,猶謂之不肖也。

不肖者豈自謂不肖哉?以賢者視

之,不肖之逵見矣。雖以彼賢,以自賢,人豈以為賢乎?

愚者,不自謂愚,而愚見於言。

昧道不德之人,豈自稱其愚蒙哉?

而愚迹見於辭說也。

雖自謂智人,猶謂之愚。

愚者豈自以為愚哉?以智視之,愚

迹見矣。雖以彼智,以自智,人豈以為智?

數始五帝治天下第七

言帝者,年數之始,以記其佐帝及升位之年數也。天下者,豈可妄理哉?亦由積德累業以有之也。言五帝之道相緣為政,故同稱之也。

昔者帝顓頊,

黃帝正妃曰嫘祖,生昌意。昌意生顓頊,為高陽氏,在位七十八年。

年十五而佐黃帝,

軒轅氏,少典次子,父曰帝鴻氏,母曰附實,見大電光繞北斗樞星照野,

感而孕,二十五月生,以土德王,故曰黃帝,在位百年。顓頊自幼年以翼佐黃帝也。

二十而治天下。升為天子也。其治天下也,上綠黃帝之道而行之,因修黃帝之道而行其政令,不改革也。

學黃帝之道而常之。

化迹不及,所以效也。效其通道而常用之。

昔者帝譽,

黃帝正妃生玄囂,玄囂之子生·帝譽,德日新,故曰高辛,在位七十年矣。

年十五而佐帝顓頊,三十而治天下。

佐顓頊以理天下,三十而升為帝也。

其治天下也,上綠黃帝之道而明之,

言德稍下,不能盡行黃帝之道,但明之而已矣。

學帝顓頊之道而行之。

政教所為,效顓頊而行。其言不能常習之也。

禹政第六

伯禹,夏后氏。言禹功錫玄珪,德諧元始,任賢立政,以致太平,可為法則。故以名篇矣。

禹之治天下也,

黃帝玄孫,祖顓頊,姓姒,名文命,字高密,在位九年,受禪成功,曰禹。受舜禪以臨天下。

得皐陶,得杜子業,得既子,得施子黯,得季子甯、得然子堪,得輕子玉。

此以上七大夫之姓名也。

得七大夫以佐其身,以治天下,以天下治。

言帝王獨治天下,雖則聖德,皆俟賢佐以輔之,故得天下人安也。

湯政天下至紂第七

言成湯放無道之桀,以統萬機而理天下,得賢大夫贊佐而致太平,至紂昏惑以失國,故終始書之以名篇。

湯之治天下也,

湯姓子,名履,字天乙。除虐去殘曰湯。征葛伯,放傑,順取天下以理也。

得慶誧、伊尹、湟里且、東門虛、南門蝡、西門疵、北門側。

伊尹,有莘氏媵臣以為相。東門等,並姓名也。

得七大夫佐以治天下,而天下治。

七大夫皆有賢行,斥救弼諧,故得天下咸又也。

二十七世,

自湯至紂,父子兄弟相承二十七代也。

積歲五百七十六歲至紂。

夏曰歲,此除即位之年也。

上禹政第六

以五聲聽政,克勤于邦,可以為上也。

禹之治天下也,以五聲聽,

九重幽深,下言難進,所欲百姓反斥救之事,故懸置五聲,招之以聽政也。

門懸鐘、鼓、鐸、磬,懸之於龔囗也。而置鞀,置於地也。以得四海之士。

四海之士有進於言者,爻造五聲以揮擊傳聞也。為銘於龔囗,懸樂器之具,刻銘於其上也。

曰:教寡人以道者擊鼓,鼓以動物,故動合於道也。

教寡人以義者擊鐘,

鐘,金聲也。以合於義,故教義者擊鐘也。

教寡人以事者振鐸,

鐸,金鈴木舌也。所以事務有可行為所欲言者,以振鐸也。

語寡人以憂者擊磬,

憂者,聲悲。磬聲消燥而近於悲,故憂而擊磬也。

語寡人以獄訟者揮鞀。此之謂五聲。

訟獄之事務於疾速,故揮鞀以陳之。此以上並刻銘於簨?之文也。

是以禹嘗據一饋而七十起,日中而不暇飽食,

急於政事,無暇安於一食,所以示接士急之也。

曰:吾猶恐四海之士留於道路。

常行之處,非所宜憂也。

是以四海之士皆至。

事必得道,必合上下,應會無不至也。

是以禹當朝廷間也,可以羅爵。

不暇飽食,聽政不痕,朝廷閑靜,然後無事也。

道符五帝三王傳政甲第五

夫君子將入其職,旭旭然如日初出。入,昭昭然,人保其福。既去,暗暗然,人失其教。此得政典符合之謂也。

夫國者,卿相世賢者有之。

有國則有卿相。賢德者,卿相之具;人與之,主用之。不賢者豈能用之哉?

有國無國,智者治之。

夫有國者,豈自寧、豈自亂也?所以安者,智謀之力也。

智者,非一日之志。

積功累業,行道不倦,以成其志。

治者,非一日之謀。

謀者,心思也。樹德以為尚寬重道,修政作教以至誠平之咨。謀非一日之所能致也。

治志治謀,在於帝王,然後民知所保,

夫君上有道,化行於下,遠近慕義,四境無虞,百姓淳和,盜賊屏息,故人知所安也。

而知所避。

富貴貧賤不相犯,仁義禮智由其門,無違政教,下民為福,是知所避也。

發教施令為天下福者,謂之道。

先之以博愛,陳之以德義,先之以敬讓,道之以禮樂,不奪人時,不干人利,故得禍亂不作。為福之道,此之謂歟?

上下相親,謂之和。

至德以教之,要道以治之,上下同心,是謂和矣。

民不求而得所欲,謂之信。

日出而作,日沒而息,不勞於事,不苦煩苛,甘其食,安其居,、樂其業,此豈外求之哉?上有行道之君,是所政者可謂之大信矣。

除去天下之害,謂之仁。

兼愛萬物,慈惻外施,至若成湯征葛伯、放桀於南巢,夏禹之別導山川、置立州國,故得天下免於慕亂,百姓宅其所居。仁遠乎哉,斯至七也。

仁與信,和與道,帝王之器。

此四者,帝王有天下之器,所以樂推也。苟有違之,而天下離叛,非其所有也。

凡萬物皆有器,

所用利之,是以為器;而違其用,豈得其器哉。

故欲有為不行其器者,雖欲有為,不成。

惟名與器不可假人。其所營為,必以其器用。得其器也,故和之;不行其器,於利遠矣,豈有成哉。

諸侯之欲王者亦然,不用帝王之器者不成。

言天下之大,神器之重,非其王者,難以處之,王氣而來,可以宰割。必行仁與信、和與道,然後可招懷萬姓,奄有四維。西伯以敬讓興邦,南陽以七道得政,非其人也,豈妄成之哉。

湯政湯治天下理第七

天地設而萬物生,陰陽化而四時定。分別統理,為政之方;極於始終,可成法則也。

天地闢而萬物生,

乾,其靜也專一,其動也正直;坤,其靜也翕斂,其動也開闢。是以廣大而生萬物也。

萬物生而人為政焉。

政也者,所以正於天地也。言天地生萬物不能相使,不能相制,須人以為政以正之。無其政也,則萬物不理也。

無不能生而無殺也,

言天地能生而不能無殺。

唯天地之所以殺,人不能生。

天之能生,唯天殺之可也。夫唯天殺之,人豈生之哉?是不能生之也。

人化而為善,

萬物之中,人其為貴,化而為善,理亦天常也。

獸化而為惡。

稟氣以生,不有知飾,非人之類,豈不惡哉。

人而不善者,謂之獸。

人化而為善,是曰天常。今為不善者,與彼飛虛蹠實亦何以異矣。

有天然後有地,

天在於上,地在於下,先天後地,理亦自然。

有地然後有別,

三才克定,萬物區別。

有別然後有義,

夫婦之義著,君臣之義彰也。

有義然後有教,

百官立,政教行;父子存,家設教。所以效達於上也。

有教然後有道,

教迹逵既彰,約之以道;苟乖其道,物無以安。

有道然後有理,

事名各立而理自存。

有理然後有數。

名理既彰,以統之。夫數以一終十,乃至千萬勺九九之數,天之運度,亦數之義也。

日有冥有旦,有晝有夜,然後以為數。

天有三百六十度,一日一度,三百六十日一周天;一日之中,晝夜百刻,以定之為數也。

月一盈一虧,月合月離以數紀。

一歲之中有十二月,一月有虧有盈。日月或合於次,或離於次,終於一歲。日窮於次,月窮於紀,星迴于天,數將幾終此。則日月星辰運行至十二月,皆周匝於故處。紀,猶會者也。

四者皆陳,以為數治。

春夏秋冬各統於一歲之日月也。此以上為政之道,當法則也。

政者,衛也。始終之謂衛。

政者,正也。所以正理天下,以為之·天周衛,始化之,終安之,無得之也。

慎誅魯周公第六

刑法有倫,宜於時政;好生之德,理適典章。故明聖之資,輔成周室,誡勸之道,可得稱言。國之大經,在於賞罰,二者或替,將何訓焉?

可為政先,故紀之為篇目矣。

昔者,

此昔者,往日之辭也。

魯周公使康叔往守於殷,

康叔,周公母弟也,衛三監之地。殷人數叛,故使賢母弟王也。

戒之日:與殺不辜,寧失有罪。

人命所懸,理須詳正;夫刑或濫,其何則焉?故不可輕殺不辜,寧可失於有罪。此亦寬仁之道也。

無有無罪而見誅,

罰而不明,雖刑不禁。言罰必施於有罪也。

無有有功而不賞。

賞而不明,雖賞不勸。言賞必加於有功也。

戒之,封,

重稱戒者,所以示於殷勤。封,康叔名也。

誅賞之慎焉。

誅賞者,國之柄也。怒而加誅,未必當罪;喜而行賞,不必當功。且賞僭懼及於淫,誅濫則懼及於善。賞得其功則賢人以勸,罰得其辜則姦人以息。此不可不審慎之。

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