述曰。此大文第二发请。正说分中依世亲科文有其二。谓从此唱至果报亦不可思议是初周说。次尔时须菩提乃至云何应住已下讫至应作如是观是第二周说也。谓初周中三问未发心者如何成发心乃至已修行者如何断障。第二周中说者若菩萨于自身三种修行生如是心。云我能发心。乃至云我能断障为除如是增上慢故第二周说也。谓即初周说法明未发心者教发。第二周说法者谓已发心者言我能发故为说也。或修行断障二周别释。旧释云。初周为生善。第二周为断障障即所知也。故下论云于内心修行存我为菩萨即障于不住道也。谓菩萨不住道中无分别智内冥真理。方证得故非起我能心也。又解为利钝两机初后二众故作两周说也。就初周中有二。谓始从应如是降伏下乃至如所教住是正宗。可以身相见如来不下明断疑。谓能断道般若所断者谓二障也。前中有四。初善现虔恭赞请。次如来叹印许陈。三敬诺希闻。四随问别答。前中复三。初明虔恭。次明赞叹。后正陈请。此初文也。然无著菩萨说成立七种义句已此般若波罗蜜即得成立。谓种姓不断等。此七之初三科判此经总有三段。后四彰此经中所有之义非别判文也。三段文者。一善现赞叹名为种姓不断。二善现发请名为发起行相。发问修行之相故。三者如来印答讫至应作如是观名行所住处。谓依佛所说此一部义以行其行。即是行所住处也。四对治者非别有文。即于行所住处中。有能所对治也。故论云彼如是相应行。相行诸住处时有二种对治。应知谓邪行及共见正行。此中见者谓分别也。于初住处中若说菩萨应生如是心所有众生等。此是邪行对治。生如是心是菩萨是邪行。若复说言若菩萨有众生想等。此为共见正行对治。此分别执菩萨亦应断。谓我应度众生故。于第二住处中若说应行布施。此为邪行对治。非无布施是菩萨邪行。若复说言住于事等此为共见正行对治。此分别执菩萨亦应断。谓应行布施故。就此之中有能对治所对治。应准释之。五不失者谓不失正道此遮增减执也。谓于行所住处之中执有人法。故名为增执。拨无真如妙法故名为减执。若作此者便失正道。今遮二执故云不失。故论云于中若说言如来说福德性即非福德性者。此遮增益边。以无彼福聚分别自性故。若复说言是故如来说如来福德聚。此遮损减边。以彼虽不如言词有自性而有可说事。以如来说福德聚故。乃至云所谓佛法者即非佛法。如是等皆应准释名为不失也。六地者此有三种。一信行地。谓凡夫修位始唱乃至是名一切法也。二净心地。谓十地始从譬如人身长大下。三佛地。从若菩萨作是言我当庄严佛土乃至经末也。七立名者谓释能断之名可知也。然南地有金刚仙释。科此论总为十二分者。但是此方凡情浪作图度。不可依据也。尔时长老者西方以耆尊为长老也。若少而有德故有大德之名。非此有方周须菩提者讹也。应云苏补底。此云善现。即世尊弟子之中解空第一也。谓应佛之世即能现生。或善能现前了达空义。或初生现时其室空寂。相师占之名为善现。现者出也。生时室中一切空寂表其长大善解空义故名善现。新翻能断名具寿善现者。命有二种。一出世命谓慧。二者世间命谓连持色心相续。若单标慧命不摄世间。若独言寿不通出世。显双具二故云具寿也。即善现有二。一者得出世慧命。二者为得世间长命故亦云长老也。即从座起者为表舍二乘之非实。趣一乘之究竟也。偏袒右肩者显示敬相。彼以右为吉祥故也。为表般若能与众作吉庆也。右膝著地者显降伏生死过失也。谓无始来以右手脚造众罪故。为表此法能伏生死苦也。合掌者为表听者之心与法冥合也。恭敬者表法可尊也。无著论云有六因缘故须菩提问。一者断疑。谓诸众生无始已来无明在身。烦恼迷覆而生疑惑。谓于四谛或于三宝等而生疑惑不能生信。若发问时所有是诸疑惑皆悉断故。二为起信解故者。谓若虽有信于诸经法不知于何而起信解。故为发问令于般若起信解故。三为入甚深者。谓若虽于般若生于信解。然于甚深之义未能进解。故为发问令解甚深义也。四为不退转故者。谓虽于甚深而得解悟。然逢蚊虻斗诤疲懈等缘。或时退转。一为发问永无退故。五为生喜故者。谓众生久生死恒怀无量种种忧苦。一为发问忧苦永除故生欢喜也。六为正法久住故者。谓若不说如是般若。或诸正法速即隐灭无人住持。一为发问当令正法永得久住也。
希有世尊如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。
述曰。依世亲科。初周之中有二。一当宗请说分。二可以身相下广破众疑分。初中有四。一虔恭赞请。二叹印许陈。三敬诺希闻。四随问别答。初中有四。一彰所在。谓大众中二显虔恭三明赞叹四正发请上来二文竟。此为第三赞叹也。言希有世尊者谓住劫之中时方有佛出世也。只如贤劫千佛之中已有四佛出世。谓此住劫之中初之五劫无佛。第六劫中人寿四万岁时拘留孙佛出世第七劫中人寿三万岁时拘那含牟尼佛出世第八劫中人寿二万岁时迦叶佛出世。第九劫中人寿百岁时释迦牟尼佛出。第十劫中人寿八万岁初减劫时弥勒佛出至第十五劫九百九十四佛共出一劫。至后住劫中有楼至佛独出住劫。从此已后更经十二大劫方有星宿劫中第一日光佛出从此已后更经三百劫方有余佛出世故法华云诸佛出于世悬远值遇难等也。善护念者世亲云加彼身同行。一加其身二加其同梵行者。谓有菩萨曾已发心逢遇诸佛。机根已熟者如来即护念之一切加其身。令得自利增长善法。二加同行。谓即菩萨有同共梵行者。令转教授之。加其利他也。善付嘱者谓根未熟菩萨即是。虽已发心机根未熟。此有二种。一者曾未有功德。二者曾来虽有功德已唯退失。以此二人付授根熟菩萨。令其教导。于未得已退者令得于曾得已退者令其进修。故名付嘱。又得不退者令不舍大乘者。前将根未熟付授根已熟者今即世尊以法付授根未熟者令不舍大乘。于大乘中欲令胜进名为付嘱世义准论付嘱有二。一者菩萨之中有得退未得退者。但令其不舍大乘令其胜进名为付嘱也。然无著释意与此稍殊。彼意说云。如来初成道时有菩萨。曾于过去已积善根根已成熟者。佛即为说彼行所住处。于住处中说圣道为能对治。分别为所对治。又说断除增减二执不失正道。凡夫修菩萨修及佛地。又说成立般若名故。如是名为善护念也。善付嘱者即根未熟菩萨未能发心修行。故如来临涅槃付嘱已摄受菩萨。令其以此五种义为说。令成熟佛法也。已摄受者即谓根熟菩萨故也。然护念有六。一者时。谓如来能为现在及未来二时护念也。谓于现在令其安乐之时。即不令作恶招未来恶果名为利益。非如慈母令儿子现在得乐故反令造恶也。二者差别。谓善能知机差别为说故名善护念也。三者高大。谓以般若摄益有情更无过上故也。四牢固者。谓世间物可有破坏唯其般若毕竟坚牢也。五普遍者。谓遍能摄益于自他。故非如二乘但自利也。六异相者。谓信行地中凡夫修位有种种别。随其差别以别异法而为说故也。善付嘱者亦有六种。一入处者谓所归投处名为入处。处谓安处也。谓佛付嘱根未熟者言。我涅槃后归余菩萨诸佛等。故以诸善友为所归投也。二法尔得者。谓已根熟者于他之所法尔能为摄益。如母于子也。三转教者。谓令传说般若深法使传灯绍继不绝故也。四不失者。即是入处由有所归投故不失正法正道也。五悲者。即是法尔由有悲故能法尔摄益他。六尊重者即转授也。由尊重般若故而能展转传教也。
世尊善男子“善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何”降伏其心。
述曰。此第三正发请也。善男子等者即谓乌波索迦等也。若不受别解脱戒不能亲近承事。故不名为善也。发者生也起也。阿耨多罗者此云无上也。三者正也藐者等也。三又名正菩提称觉应云无上正等正觉及等正觉谓初是总名次简外道邪觉。次简二乘偏觉次简菩萨缺觉。举圆满故如是名为无上正等正觉也。谓此体者即是法身。故胜鬘云如来者即是法身。法身即涅槃界也。言发心者谓趣向于波若。故名为发。云何住者问住何心而成发也。谓于何处安住其心而成发也。世云何修行既发心已如何修行耶。云何降伏其心者既修行已烦恼所知如何除断耶。云何住者即谓深念众生心也。云何修行者谓求菩提心也。云何降伏者谓厌离有为心也。又断一切恶者即是云何降伏其心也。修一切善者即云何修行也。度一切众生者即云何住也。又律仪戒摄善法戒饶益有情戒亦此配之也。此上并依世亲意释。依无著者与上不同也。彼云应住者谓欲愿故。欲者正求也。谓即正求佛故。愿者为所求故作心思念也。谓发正愿断一切恶等故。应修行者谓相应三摩钵帝故。三摩钵帝者无分别三摩提也。谓为对治分别故。而起无分别三摩提引无分别智也。此意云由有分别故是非遂生。是非生故烦恼起。烦恼起故造恶业。造恶业故生死转。今为断彼故起无分别行也。分别者即所知障故。应降伏者谓折伏散时。折伏散时者若彼三摩钵帝心散制令还住也。此意云若折伏分别心不令散乱故名为降伏。正起无分别三摩钵帝故名为修行也。问何故不得言若善男子等于三乘菩提应云何住等。而独言于大乘耶。如胜鬘云荷四重担者。即有姓无姓皆摄益。故答论释云不可得义。谓善现既是声闻。若问大乘住行为不可得。若问二乘住行者非为难事。世尊不叹善哉也。又为三种菩提差别故善问。故唯问发行菩萨乘也。
佛言善哉“善哉须菩提如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨汝今谛听当为汝说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是”降伏其心。
述曰。此第二叹印许陈于中有三。一者叹二者印三者许陈。叹者谓善哉也。谓若善现少有合理佛但印可未必重叹。为问既极深广故佛重赞善哉也。印谓印述其言。许陈者为拟宣说。谛者审也。令其谛审听受故曰谛听。故经说言听者端视如饥渴。一心入于语义中踊跃。闻法心悲喜如是之人乃为说也。
唯然世尊愿乐欲闻。
述曰。此第三敬诺希闻也。唯者敬词然者可然其事也。
佛告须菩提“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想”非无想。
