鈔大有六種者彼經行相及德能中各有三義通成六大顯初供養大願之義行相中三大者經云所謂生廣大清淨決定勝解以一切供養具恭敬供養一切諸佛令無有餘一心大二供具大三福田大然俱舍偈云由財田主異故施果差別今財田主三一切皆勝果即不差別也審詳德能中三大者經云廣大遍法界究竟如虗空盡未來際一攝功德大二因大無常愛果無量因故三時大此因得涅槃常果故以如上六大一一對今疏文六義即顯也疏如虗空清淨為無常愛果及常果之因故者即十地經六決定中第四因善決定也經云究竟如虗空盡未來際論云是因善決定此有二種一成無常愛果因如虗空依是生諸色色不盡故二常果因得涅槃道故故經云盡未來際上皆論文彼疏釋云今明此智有其二能一寂而常用故為無常果因用雖虧盈智無起滅如所依空非無常故經明此智究竟如虗空二用而常寂故為常果因雖涅槃永寂而智體不無若不爾將何窮未來際若會三身者即用為化身寂為法身智為報身非無常矣不同法相宗報身是有為無漏論云無常愛果者用適機故此上皆十地地體中經文疏文也彼常果因在時大中已辯也。
疏六利益願。
我於一切諸有中所修福智恒無盡定慧方便及解脫獲諸無盡功德藏一塵中有塵數剎一一剎有難思佛一一佛處眾會中我見恒演菩提行。
疏願於一切時恒作利益眾生事業無空過故亦名三業不空願。
鈔第六我於下二偈明利益願彼第九也疏三業不空者彼經總相標云願乘不退輪四不退中念不退也行菩薩行身語意業悉不唐捐。
疏前偈修福智等為不空因獲無盡藏是不空果。
鈔前偈至不空果者此一偈中三句是因一句是果。
疏謂暫見身則必定佛法暫聞音聲則得實智慧纔生淨信則永斷煩惱。
得如大藥王樹身得如如意寶身名功德藏。
鈔謂暫見身至如意寶身者除謂一字全是彼經文也論科為二一從見身至斷煩惱名作業不空三業能安樂故謂見身行行知佛法真實故云必定聞口說法能生智慧念意實德諸惑不生此但增勝而說三業成益不同實則互有二謂得如大下名利益不空二喻皆喻拔苦也一切眾生有二種苦一種種諸苦謂逼迫等若身若心藥王治之出現品云譬如雪山有藥王樹名曰善見若有見者眼得清淨若有聞者耳得清淨若有齅者鼻得清淨若有嘗者舌得清淨若有觸者身得清淨若有眾生取彼地土亦能為作除病利益佛子如來應正等覺無上藥王亦復如是能作一切饒益眾生若有得見如來色身眼得清淨若有得聞如來名號耳得清淨若有得齅如來戒香鼻得清淨若有得嘗如來法味舌得清淨具廣長舌解語言法若有得觸如來光者身得清淨究竟獲得無上法身若於如來生憶念者則得念佛三昧清淨若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一切諸煩惱患得賢聖樂佛子我今告汝設有眾生見聞於佛業障纏覆不生信樂亦種善根無空過者乃至究竟入於涅槃也二貧窮苦世財法財如意治之言得如意寶身者此即出現品明十身相中第十相名如如意寶身故彼經云復次佛子譬如大海有大如意摩尼寶王名一切世間莊嚴藏具足成就百萬功德隨所住處令諸眾生災患消除所願滿足然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見如來身如意寶王亦復如是名為能令一切眾生皆悉歡喜若有見身聞名讚德悉令永離生死苦患假使一切世界一切眾生一時等心欲見如來悉令得見所願皆滿佛子佛身非是少福眾生所能得見唯除如來自在神力所應調伏若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟為成熟故乃至得見如來身耳佛子是為如來身第十相即兼前如大藥王樹身竝喻佛身以塵沙功德積集成故名功德藏論主對前安樂此為利益故作此釋也實則藥王喻三業捨惡離苦如意喻三業進善得樂疏名功德藏者疏和上經文結成此經獲諸無盡功德藏之句也。
疏後偈利益時處謂徧於時處求能益法利眾生故。
十地經云願乘不退輪修菩薩行令見諸佛演菩提行即乘教誡輪修菩薩行故。
疏七轉法輪願。
普盡十方諸剎海一一毛端三世海佛海及與國土海我徧修行經劫海一切如來語清淨一言具眾音聲海隨諸眾生意樂音一一流佛辯才海三世一切諸如來於彼無盡語言海恒轉理趣妙法輪我深智力普能入。
疏亦名攝法上首願謂轉佛法輪願皆攝取而轉授故。
鈔第七普盡下三偈轉法輪願彼第三願也。
疏文中初偈轉法輪處若據有修行之言者合屬前段為修行處。
前已有處此中晉譯及興善本皆無修行故屬此段。
鈔轉法輪處者彼經有四節一轉處二轉時三攝法方便四轉法頓周今即初也彼經云願一切世界佛興於世佛應現之世界則是轉法輪處疏若據有修行至故屬此段者通伏難也難云此偈雖標剎海而結云我遍修行應屬前段云何判屬法輪願中通釋如疏也。
疏次一偈能轉圓音。
鈔次一偈能轉圓音者如香山國師通敘十解一云如來在日一音演暢隨類解生二云或以隨一方之音皆謂世尊同其己語三或云唯出隨根一音聞者各聞稱根別法四或云唯出隨法一音聞者各得所聞別法五或云於佛胸中有淨大種功德最勝能發清淨梵音聲相六或云有一無心之音若佛有心其音即定不能遍應一切眾音如凡夫等以佛無心定出一音故能普應一切眾音其猶谷響及眾樂器但有心者出種種聲七或云唯一圓遍之音都無宮商平上之異增上緣力隨感成多其猶滿月流影非一八或云佛有眾多音聲一切眾生所有言音莫非如來法輪聲攝但以無礙一即一切一切即一故大經云一切眾生語言法一音演說盡無餘九大師云言一音者乃無音也有即非一諸有體法皆非一故由佛無音乃曰一音佛若有音有音已定何能應一切音耶良為無音故能隨感出種種音如鐘聲等隨擊大小佛音自一聽者聞多隨類各各自心現故無有自心親取他境經說自心還取自心處處皆說唯有義故以此無音之音普應皆一色聲功能於理無違十又一音即一切音一切音即一音若非一即一切者佛演一音眾生不能各各領解又若非一切即一音者如來一音即不能普備也良以一多相即故佛演一音即普備也一切眾生皆有領解。
疏次二句轉法輪時第十一一句所轉法輪末後一句能攝方便。
鈔次二句轉時者文有三世之言故判為時意在會地經第三節彼經即以八相成道為轉法輪時疏能攝方便者彼經第三節也彼於八相文次後云皆悉往詣親近供養為眾上首受行正法釋曰供養則集功德方便上首下則集智慧方便此二助菩提法故云方便也今云我深智力普能入正同彼也普入即皆悉往詣也若不以深智即不能悉往普入故云深智力也。
疏八淨土願。
我能深入於未來盡一切劫為一念三世所有一切劫為一念際我皆入我於一念見三世所有一切人師子亦常入佛境界中如幻解脫及威力。
疏願清淨自土安立正法及能修行諸眾生。
鈔第八我能下二偈淨土願彼第七也疏文分二先標釋願名後隨文配釋前中又二先正釋願名後會通具闕今初文中由有清淨自土等言此須明三土今依諸論略釋名義於中有二先釋總名後明差別初中總言淨土者世界皎潔名淨即淨可居名土又體離障染名淨依止義邊名土言差別者通論淨土有其三種一常寂光土二常受用土三常變化土言常寂光土者亦名法性土即法身佛所依土也普賢觀經云釋迦牟尼佛名毗盧遮那其佛住處號常寂光謂法界真理不生不滅故名常無相無為故名寂性離垢染體常明照故名光依止義邊名之為土故名常寂光土問法身如來遍一切處何有所依土耶答唯識論云雖此身土體無差別而屬佛法相性異故此但約義強分以法界理有二種義一者覺照義即名為佛二者與塵沙萬德為依止義即名為土屬佛之處相義名身謂實相之相也屬法之處性義名土即自性身假分身土也二常受用土者有二一自受用二他受用言自受用者謂大圓鏡智淨識所現周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住名自受用土問何以鏡智現此土耶答以因中有漏第八識能變山河大地器世間等佛位無漏轉成大圓鏡智還能變起自受用土與自受用佛為依止故云鏡智所現也言他受用土者由平等性智為他所變或小或大展轉精嚴他受用身依止而住問由平等性智現他受土者何故佛地論說鏡智所現耶彼論云諸佛為令地上菩薩受大法樂精進修行於後得智以大悲心鏡智相應淨識之上依菩薩業力如來與作增上緣隨其根宜現清淨土改轉不定據此即由鏡智所現即二論相違也答定不相違所以然者謂他受用佛身之與土皆是無垢第八識自證分中實定果色種子生起蓋以平等性智起大悲心擊發圓鏡智中無漏定果色種子而起十重他受用身土亦須由菩薩善業力感佛現身如來與作增上緣變起身土令十地菩薩受用即二論竝不相違也言變化土者由成事智大悲願力為未登地菩薩二乘異生所變或淨或穢大小不同三類化身依之而住問何故化土有淨穢耶答此有二說一由佛本願二由生感變由佛願者如阿彌陀佛往昔曾為轉輪聖王名無諍念於寶藏佛所發菩提心願取淨土利樂有情今既果滿亦現淨土釋迦牟尼如來時為大臣名曰寶海願攝穢土成熟有情故今果中亦處穢土言由生感變者由生心淨感變淨土故淨名云欲得淨土當淨其心等由生心濁故感變穢土如釋迦本願十方佛土所不容受惡業眾生悉生我國又心垢故眾生垢心淨故眾生淨即其義也餘義極多緣疏文窄不敢繁敘也疏言清淨自土者即自受用土如淨名云欲得淨土當淨其心等也安立下即他受用土如淨名云直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國等也。
疏略無淨土之言以影在後段故。
而具淨土七種淨義。
鈔七種淨義者論判彼淨土願中為七種淨今疏全依但次第少差耳亦不須會之。
疏初偈即同體淨以同法性故令一多互相即入。
鈔同體淨至即入者彼經云願一切國土入一國土一國土入一切國土彼釋全是此疏文也既同法性性則融之故使一多相即相入相即者約體以明一即一切一切即一則諸法相即自在門也相入者約用以明一入一切一切入一則一多相容不同門也疏即入二字以攝十玄門之一門也言十玄門者準清涼國師四十二策問中具以法喻明之問云竊聞華嚴深義謂之十玄請列其名略申其義答云十表無盡一一造玄隨舉一法即具斯十謂一同時具足相應門如大海一滴含百川味二廣狹自在無礙門如經尺之鏡見千里之影三一多相容不同門若一室千燈光光涉入四諸法相即自在門如金與金色二不相離五祕密隱顯俱成門如片月澄空晦明相竝六微細相容安立門如瑠璃瓶盛多芥子七因陀羅網境界門若兩鏡互照傳耀相寫遞出無窮八託事顯法生解門如立象豎臂觸目皆道九十世隔法異成門如一夕之夢翔飛百年十主伴圓明具德門如北辰所居眾星同拱十無前後舉一全收斯為華嚴不共玄旨餘義如大疏明與金師子章具列也。
疏今文雖辯念劫圓融意取時中圓融之剎。
二有半偈明自在淨如摩尼珠美惡斯現自在圓通。
是故文云於一念見舉其佛者顯是佛土。
鈔自在淨者彼經云無量佛土普皆清淨彼釋全同此疏但加淨穢圓通故云普皆疏舉其佛者人師子即佛也佛是人中之師子故。
疏三有一句亦常入佛境界中者即是因淨。
鈔因淨者彼經云普入廣大諸佛境界彼釋亦同此疏也。
疏因有二種一者生因謂六度等如淨名說。
鈔謂六度等如淨名說者即佛國品初標云寶積眾生之類是菩薩佛土所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土乃至云布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國一也持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國二也忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國三也精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國四也禪定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國五也智慧是菩薩淨土菩薩成佛時正定眾生來生其國六也。
疏二者依因此復有二一鏡智淨識為土所依二後智通慧為土所依。
