论。且总成三至根差别故。此总分三由三因也。唯有起业是中般。有起．生业是生般。有起．生．后业是上流 又下烦恼是中般。中烦恼是生般。上烦恼是上流 又上根是中。中根是生。下根上流
论。此三一一至成三九别。此明三九三也。中般分三。由根．惑别。其业是同。无生有起故。生般三种亦由根惑有三。不由业也。同有起．生．业故。后三具由惑．业．根也。根．惑可知。业有三者。全超唯有顺后受业一生。半超有顺后业次多。一切处没顺后受业最多。故言亦由顺后受业有差别故分成三种 下结可知
论。若尔何故诸契经中。下一颂。第三明七善士趣
论曰至且立为一。列七数也。生中二般各三为六。更加上流足前为七
论。何独依此至有学圣者。问也。何故唯不还立七善士趣。不依前果立善士趣
论。趣是行义至余即不然。第一答也。趣是行义。不还之人唯行善故名善士趣。前二向．果虽行善业。兼有不善与凡无别。由此不得善趣之名
论。又唯七种至立善士趣。第二释也。前就行善名为善趣。此就上行故名善趣。唯不还果唯向上行。不复还下。前之向果。皆于欲界来往生也。虽一间人唯有一生。或上或下。非唯上生。故不名为善士趣也 二释之中后将为胜。若唯行善名为善趣。无学之人亦唯行善。因何不取。婆沙一百七十五云。问如生．不生各有三种。上流亦尔。谓全超．半超．一切处没。何故合说一耶 答生．不生各是一有相续。于中分位差别难知。欲令知故各说三种。上流三种生数自辨。差别易知。是故但随上行义胜合说一种 复次生与不生一期时促。于差别义唯有尔所易可建立。是故分三。上流时长差别多种。分齐难辨。故合立一。复次生与不生亦有等义。上流亦有别义。欲以二文互相显故。作如是说 复次生与不生。善士趣相现前易了。以彼速趣般涅槃故。各分为三。其上流者。善士趣相微隐难知。以彼尚经多生死故。但合说一（生谓生般等。不生谓中般）
论。若尔何故至乃至广说。引经难也。准经亦取一切有学。因何唯取第三果耶
论。诸余有学至往上界故。答也。诸余有学。就于杀等五种恶中。皆获得毕竟不作律仪。不善烦恼多分断故。如是异门亦得善士趣也。今此经中七善趣。然唯行善不行恶故。唯往上界异门唯立七种。非余有学。婆沙云。问行无色不还。于行色界不还。有五事胜。谓界胜．地胜．断烦恼胜．损减蕴胜．三摩钵底胜。何故不立为善士趣 有说。若粗显易了立善士趣。彼不显了是故不说 又云。问何故阿罗汉非善士趣 复次趣上生者立善士趣。阿罗汉无生。是故不立 复次趣上果者立善士趣。阿罗汉即是上果。更无上果可趣。是故不立
论诸在圣位曾经生者。下一颂第四明非生上界
论曰至般涅槃故。释。欲界经生圣人。决定不往上界处生。以先了苦受欲界生。其生短促尚难可忍。上界命长深厌不往。故得那含已。由厌不上生。必于现身般涅槃也
论。若于色界至极有顶者。此明色界经生圣人。以厌心劣容上生也
论。然天帝释至佛亦不遮。释疑难也。以天帝释缘五死相极生忧苦。来归世尊死相才除。便作是言为令喜故。又观遮彼无多益故。佛不遮止
论。即此已经至练根并退。此释经欲生及经上生。皆无练根及无退也
论。何缘不许至有练根并退。问也
论。以必无故。答也
论。何缘必无。重问
论。经生习根至所依止故。二义答也。正理论云。以曾经生。于自相续蕴积圣道极坚牢故。及得殊胜所依身故。由此彼无练根退理
论。何缘有学至般涅槃者。问也
论。以彼圣道至无如是能。此广答也。如文可解
论。前说上流杂修静虑。下一颂第五明杂修静虑
论曰至最胜故。此明杂修次第意也。必先修第四后方修下禅。以四禅止．观均故名为乐行。第四静虑乐行胜故先修彼定
论。如是杂修至或是不还。此明杂修静虑人也
论。彼必先入至加行成满。此明杂修加行成也
论。次复唯从至根本圆成。此明杂修根本成也
论。前二刹那至以解脱道。此明无间．解脱别也。即二无漏一有漏三刹那心。先从无漏入有漏此二刹那。如无间道正断障故。第三从有漏入无漏一刹那。已断障故如解脱道。从其无漏入有漏易。从其有漏入无漏难故。立二无间一解脱道
论。如是杂修至下三静虑。明先．后也。先应修彼第四。成满后方修下三静虑也 问由杂修故。有往净居不还全超．半超．等。未知见至亦有此等色不 答亦有。谓彼先住信解种姓杂修静虑。然后退失。谓彼惧于后复有退时。便修练根成见至姓。从欲界没生色界中。乘前后能杂修静虑。故六种姓皆有上流。然无退生下三定者
论。先于欲界至杂修静虑。明先．后起 问此杂修定何法为体 答五蕴为体。然于此中婆沙正义。诸世俗智与四法．四类八智间杂而修
论。杂修静虑至起烦恼退。此明杂修所为意也。以三缘故杂修静虑
论。谓不还中至起烦恼退。明利．钝不同。学．无学异具缘别也
论。杂修静虑为生净居。下半颂。第六明净居有五
论曰至品差别故。分五品也
论。此中初品至第五品十五。明成品也。一念无漏。一念有漏。一念无漏。此之三心初成满时名为下品。重起三心名第二品。更起三心成第三品。四遍五遍重起三心。名第四品．第五品也。即是熏修力渐胜义。由此初三。二六。三九。四有十二。五十五也
论。如是五品至令感净居。明由果相属虽有多心。然唯有漏感净居也
论。有余师言至感五净居。叙异说。由信增故感初净居。乃至由慧增故感后净居。正理论云。感五净居。为由业力。为杂修力。若是业力。杂修静虑则为唐捐。若杂修力。与品类足所说相违。如彼论说。杂修静虑及由业故。生净居天。诸所有处等名非异生法。乃至此中决定俱由二力。以随阙一不生彼故
论。经说不还有名身证。下半颂。第七明身证不还
论曰至故名身证。即不还果具八解脱。以身中有灭尽定得。转名身证。由身证得似涅槃法故名身证
论。如何说彼但名身证。问。如何说彼不名心证。但名身证
论。以心无故依身生故。答。以心无故不名心证。以灭定得依身生故名为身证。婆沙五十三。问何故名身证。答以身证八解脱。未以慧尽诸漏故名身证。问何故名慧解脱。答由彼以慧尽诸漏。未以身证八解脱故
论。理实应言至身寂静故。论主正前释。理实应言。彼不还人从灭定起初起之时。得先未得唯有识心而身寂静。便作是思惟。此灭尽定最为寂静。极似涅槃。如是思慧及身。证得身之寂静故名身证。此是由起得证身寂静。及智现前。证得身寂静故。故名身证
论。契经说有至不说身证。问也。正理论云。谓世尊告给孤独言。长者当知。福田有二。一者有学。二者无学。有学十八。无学唯九 何等十八。四向．三果．随信．随法行．信解脱．见至．家家．一间．中般．生般．有行．无行．上流 九种无学。六种姓．不退法．慧解脱．俱解脱
论。依因无故至说有学差别。答也 依因。无漏法。立学及无学人 灭定。有漏。非学非无学故。非是因 身证虽立别人。无依因故。佛不别说为福田。正理论云。以佛观见有学．无学。由断及根有殊胜故。能生胜果名为福田。然诸不还所得灭定是有漏故。不可说言自性解脱故名清净。彼所依身犹有烦恼未永断故。不可说言相续解脱故名清净。故不约成彼立有学福田。无学位中有漏功德。虽非自性解脱所收。相续解脱故名清净。由此亦能生殊胜果。是故约定及根差别。说九应果皆名福田（述曰由此有学不取身证。无学取俱解脱也）
论。不还差别至数成多千。以根．地诸德分别
论。其义云何。问也
论。且如中般至五百九十二。明乘数也
论。云何如是。问成二千等所以
论。且于一处至九百六十。已下乘成数也。五种不还总成一万二千九百六十差别不同人也
论。已辨第三向果差别。已下大文第三明无学道 于中有五。一无学向果。二诸门辨道。三尽等相生。四明诸道果。五六种罗汉。此两行颂第一门也
论曰至阿罗汉向。明第四向。从断初禅惑至非想第九无间。总是第四果．向。第九无间道别明金刚定。所以但言至八品也
论。即此所说至最为胜故。释定名也。此定坚锐。喻若金刚。无一随眠不能破故。先已破故不破一切。犹如大明能破细闇。亦能破粗非唯破细。若为小明先已破故。唯破于细不破粗也。一切惑中。非想修断第九品惑最细难断。此无间道既断此惑。故知一切无间道中。此无间道名为最胜 问非想见惑九地中亦是最细。见道能断应喻金刚 答彼九品惑可一品断。故知彼惑势力微劣。见道既为劣惑喻对治。知非能破一切随眠。若有破能。见道起时。何碍不破自余烦恼。故彼不得金刚喻名。又诸惑中无事易断。见道治彼。知非极上。由此不立金刚喻名
论。金刚喻定至通依九地。明定多种。此定以四类智灭．道法智。此六智中随一现前。及十六行中随一现前。然缘苦．集谛唯以非想地蕴为所缘。灭．道法智唯缘欲界灭．道。此上所说更无异论 然灭．道类智说有差别 一说诸地道唯总无别。灭唯别缘无总缘 二说诸地道及灭皆别缘 三说诸地道总缘。灭总．别缘。由此不同成其多种
论故说此定至有五十二。此初师结一地数也
论。谓苦．集类智至相应有八。释苦．集智必缘有顶所以。唯缘有顶断有顶惑故。苦．集是厌行。不可厌下断上惑故
论。灭．道法智至相应有八。释灭．道法智八行。皆能断非想惑所以。缘下灭．道断上惑者。缘下灭．道胜上地故
论。灭类智至合三十二。释灭许别缘也。缘八地灭。一一各有四行相应。合三十二。灭诸地断故。无因果故。如随眠品说。由此诸地唯别无总
论。道类智至必总缘故。释道必总缘也。缘八地道总有四行相应有四。以治八地类智品道同类相因必总缘故。缘灭唯别。缘道即不尔。以类同故。互相因故
论。如未至摄至应知亦尔。类释余五地以缘境同故数亦不异
论。空处二十八至互为因故。释上三地数渐减也。无色不缘下地。故无法智除八行也。不缘四静虑灭。又余十六行总除二十四行。由此唯有二十八。识处更减四行。二十四。无所有处更减识处四。所以唯二十
论。有说此定至增二十八。第二师释。有八十种。此师八地道别缘故。加前二十八行有八十也
论。如未至应知亦尔。类释余五地也
论。空处四十至二十四。明无色渐减。空处无二法智。及除四灭．四道。总十谛一一有四故除四十。识处减八。谓灭．道各四故三十二。无所有处又更除八。故二十四也
论。复有欲令至增百一十二。第三师说。此师除灭与初师同。缘灭有异。许总别缘故。别缘如前。总缘者两两合成七。三三合成六。四四合成五。五五合成四。六六合成三。七七合成二。八地合缘成一。总有二十八谛。谛有四行。总计一百一十二行。加初五十二。总有一百六十四。此一百六十四。必不并生。随一现起
论。如未至摄至应知亦然。类释余五地。缘境同故。同一百六十四也
论。空处五十二至无所有处二十四。释无色也。空处唯缘四地灭。总别十谛四十行。道类四行。苦．集八行。总五十二。识处缘三地灭。总别六谛二十四行。苦．集．道类十二行。合有三十六。无所有处缘二地灭。总别有三谛十二行。苦．集．道类十二行。总二十四也 总九地有一千九十六金刚喻定不同。随依一种皆能断非想第九品惑 问三说中何说为正 答正理论云。彼俱非理。道必总缘。灭唯别缘。前已辨故 道必总缘。破第二师灭唯别缘故破第三师。即是初说为正。婆沙二十八评云。如是说者。依未至定有百六十四金刚喻定 准此。即是第三为正。即是婆沙许总别缘灭。正理唯别缘。论意各别不可和会
论。若就种姓至如理应思。且就一人分别。依其后说。有一千九十六金刚喻定。若就种姓又成六倍。如是根等分别如理应思
论。此定既能至尽智令起。明金刚喻定引生尽智
论。金刚喻定至故名尽智。释尽智名。由与诸尽得最初生故。名为尽智
论如是尽智至得无学名。释无学也。为得别果。所应学者名为有学。诸阿罗汉虽为得利根及诸功德。有所应学。然无为得别果所应学故。名为无学。舍其钝果得利果者。即是得前所舍之果。非是别异得果。不名为学
论。即此唯应至阿罗汉名。释应供也。阿罗汉亦名应供。即彼尽智。与一切尽得俱生故。名为尽智。正理论云。或此尽言显一切尽。谓第九品及前余惑皆得择灭故。名为尽智 即尽智已去皆不为别果学故。总名无学。即此应为他事。应受供养。故亦名阿罗汉
论。义准已成至皆名有学。准无学释有学也
论。何缘前七得有学名。重问
论。为得漏尽常乐学故。答。为得漏尽以简练根等
论。学要有三至为三自体。出学体。有学之人依此三种求漏尽也
论。若尔异生应名有学。难也。异生亦求漏尽有戒．定．慧。应名有学
论不尔至失正学故。释也。有二因 一未如实见故者。四善根中虽见谛理。不如实见。不分明故 二忍位已前容退失故
论。由此善逝至重说学言。引经重说学言。显不退也
论。圣者住本性如何名有学。问也。婆沙一百七十六云。谓学住本性有二因缘名住本性。一守贤善性而无退转。二守自分德而不进修 此中住本性是第二也 或可。非是婆沙二释。此住本性是有漏心。既以无漏为学。圣者住本有漏性心。既无无漏学。如何名有学
