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第3章

神仙抱一演道章

夫神者,在目為視,在耳為聽,在舌為言,在鼻則聞香,在手則拳握,在足則行;晝則為想,夜則為夢;呼則來,遣則去;在心為志,言為文章。無質之間,聚散無迹。入則為情狀,出則為虛無;散則宇宙九夷無所不至,隱然則微塵芥子無所不入。存乎丹田,出世為神仙。若昏昧為下鬼而有餘神,散者意,聚者氣,氣行則神行,氣聚則神聚。《易》曰:陰陽不測之謂神。又曰:神在丹田,氣結為胎。真氣不散,神明自來。故神炁相守,豈不為長生之道?神是炁之子,炁是神之母。《道經》曰:既知其子,復守其母。淳曰:子母相守,神仙之道。施真人曰:神炁若不散,保為長生人也。仙者,遷也。凡人為神仙,仙字,人傍著山。凡人修鍊,性如山嶽,神氣不動不搖,故人傍著山也。夫神仙二字,得道之人稱也。喻人稱郎字者,為有財寶見之稱也。抱者,包藏之意也。一者,道也。故言抱一者演道章上是也。

觀天之道,執天之行,盡矣。

觀者,觀也。上音官字,下音貫字。仰者觀,俯者觀。觀者,六門之觀想也。釋氏云:攝景歸心謂之觀想。故謂之六門之鎖閉,內不出,外不入,名觀行法。仰者,觀也。觀者,見也。觀見天道,北斗直下,太一真君炁也,名曰太一。陰真君曰:太一含真炁是也。凡書云:畜之為元精,施之為萬靈,含之為太一,放之為太清。太一直下,真一運行;太一直上,北斗直符。斗者為柄,但觀北斗月建,以天道觀正月建,寅道在寅是也。周而復始,運行不絕。一氣升降,日月流行;五星六曜,森羅萬象,無不運行。故曰:五日一侯,十五日一氣,四十五日一節,九十日一季。春生夏長,秋收冬藏;發生萬物,天上天下,仙宮人世,胎卵濕化,一根一苗,一枝一葉,一花一子,有情無情,皆受道炁而所產也。故萬物內外莫不是道也。故見天道運行,又觀人道不別於天道也。人道太一兩腎,堂間中黃,上赤下黑,左青右白,其包五行、混元一、點真一之道,名曰太一。太一者,水之宗號。北斗直符者,心之七竅也。日月者,心腎也。人無日月,以心腎為日月;天無心腎,以日月為心腎。五星六曜,五臟六腑。森羅萬象者,是皮毛骨節三萬六千精光神也。《道經》云:不出戶,知天下也。河上公曰:人身喻似天地之用也。又將自己太一運行,日月循環,直得真。心火下降,腎水上騰,水上火下,五臟百脉生津。氣津液血神自然通流,五行四象八卦萬神自歸大道。百骸九竅自得通靈,手握太一,性命固窮。若是依天道運行,豈不與天地齊壽矣?故曰:執天之行,盡矣。是故聖人指天道喻人觀天道之運行。執天之行,無不成神仙者矣。

天有五賊,見之者昌。

得賊則昌,失則亡。七賢云:五星、五嶽、五臟、五方、五賊,五賊五行之義,洪儒珍重之言,無不包也。淳曰:天地用五行,遞相為剋伐,相生相投也。天之五賊,木、水、金、土、火;地之五賊,金、木、水、火、土。見聖人言天之五賊逆行,陰陽顛倒相返也,地之五賊隨地順行,故人有生死矣。若見天賊,隨天賊而運用,故人只有生而無死也。故曰:見之者昌矣。且見地之五行,金生水之類也,天之五行,則不然也,即水生金也。且見水氣上騰,化為雲在天上,天屬金,雲氣上騰至天,故曰:水來生金。子見母,現本形,化為雨也。《易》曰:雲行雨施,品物流形。是天道逆行也。且見地之五行,木生火;天之五行,則不然也,火生木也。在人則為氣,在天則為太陽。真氣發生萬物,則是陽氣入木,枝葉發生,薰蒸萬物,木石皆榮。故曰:火生木也。豈不是天道乎?故聖人指天之道,要人體天法道,人則不會逆行。若要長生,須行顛倒法。如何是五行顛倒法?但取心火發於腎水,水見火化為氣,其氣上騰至於肺,肺屬金,是水生金也。其水化為金液,此是金液來入肝。肝者,木也。心者,火也。火來生木,肝臟榮旺,目生光明,其黑白自分明。木得火之性,金得水之情;南方火來生東方木,北方水來生西方金。四象二儀復配入戊己土,故云五行不順行,四象合入中宮,名曰五行顛倒術。太白真人曰:五行顛倒術,龍從火裏出。五行不順行,虎向水中生。真一子曰:此二十字少則少焉,妙則妙焉,是謂泄天地互用之機。陰真君曰:北方正炁號河車,東方甲乙成金砂,朱雀調運生金華,金華生天地寶。人會此言,合至道內外,同於天地道,志鍊其精,修為神丹,點化四大,輕舉飛升,豈不為神仙之道乎?故曰:見之者昌。

五賊在心,施行於天。

五賊在心者,五行真炁也。以心為主,動則五行隨之。故曰:五賊在心也。施行於天,則並用其心,須依天道,一切善惡由心造。凡有施為,且合天為道,心有作用,合天之五賊而運用施行也。

宇宙在乎手,萬化生乎身。

宇宙在乎手,萬化生乎身者,此神仙下手修鍊之處,賢聖匠手,陰陽權柄也。陰陽者,日月也。日為龍,月為虎;日為汞,月為鉛;日為離,月為坎;日為火,月為水;日為陽魂,月為陰魄;日為炁,月為精;日為性,月為命。權握宇宙者,性命在乎手也。我命在我,不在天也,在天為日月,在人為精氣,天以日月運轉,人以精氣運行。呂真人曰:有人問我修行法,遙指天邊日月輪。魏伯陽《參同契》載歌曰:聖人奪得造化意,手扶日月安爐裏。微微騰倒天地精,鑽簇陰陽走神鬼。日魂月魄若人識,識者便是神仙子。鍊之餌之千日期,身既無陰那得死。《素問·上古天真論》曰:余聞上古真人提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽比天地,無有終始。張夢乾曰:攝乾坤於掌上,聚散三辰;握日月於襟前,捲舒八景。《道德經》云:深根固蒂,長生久視之道。其日月在心腎,其心好動,其神好泄漏其精華。是故聖人制伏心不動,權握腎不泄以至無漏,堅固故身輕,乃長生久視,豈不為神仙下手修鍊之處,心腎相交,精炁逆,萬化生乎身?故曰:神仙作用之機變,下鬼為神仙,救死人為活人,是宇宙在乎手矣。

天發殺機,龍蛇起陸。

此是三百字內元,天性,人也;人心,機也。立天之道,以定人也。一十六字是杜光庭加此文理也。淳曰:天發殺機者,秋三月也,西方金氣生霜,降能殺萬物也。金能剋木,龍蛇入墊,萬物可殺。《道德經》云:天地不仁,以萬物為刍狗。龍蛇起陸者,春三月也,萬物發生,天地發陳,龍蛇起陸。秋殺春生,道之理。春泰卦,秋否卦,春生秋殺,天地否泰之義也。

人發殺機,天地返覆。

人發殺機者,莫大於不孝,罪在不赦,故天地返覆也。修殺者運一氣而昇騰,三尸自死,殺滅九蟲,造化金丹,純陽為體,故名殺機。天地返覆者,造化一氣,故令死者返生,故陰陽天地返覆。

天人合發,萬變定基。

天人者,一氣也。合發者,昇騰一陽初動也。萬變者,萬物變化也。定基者,萬物皆炁運動也,名曰定基也。

性有巧拙,可以伏藏。

法性本一,根性不同也。且甘草甜,黃櫱苦,本即一氣一根,性各差互。人有巧拙之性,可以隱密伏藏。《易》曰:君不密則失臣,臣不密則失身,機事不密則害成。由此言之,道也稟五行而生,故知五行之性情,各逐五行而用事,皆在隱密伏藏也。《劉子》曰:山狙見巧,終必招殃。山狙者,猿也,善能避箭。楚王出獵,山狙遶樹,王見巧,令養由基射猿。由基欲射,山狙抱樹而啼,知由基善射,莫能避也,必見死也。故曰:因巧招禍,人雖至巧,不能得死者,非天巧也耶?

九竅之邪,在乎三要,可以動靜。

九竅在心,心有七竅,三毛內隱,二竅藏陰陽之所,一孔為陰,一孔為陽,以為輔弼。帝若乃心王也,故心有九孔也。三要者,耳、目、口也,目可視其色,耳可聽其聲,口可納其味。心之九竅,受其聲色口爽,故令納邪可以動乎?在三要也,目不視邪色,耳不聽邪聲,口不爽邪味,心竅不納邪,可以靜也。老君曰:澄其心而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。夫人分七十五等,上二十五等,中二十五等,下二十五等。上中下分為九品,上等上品心有九竅,中等上品心有七竅,下等上品心有五孔,至下等下品心實無竅,名曰愚,何異蠢物乎?三要之說,乃防於心,此動靜死生之門戶也。

火生於木,禍發必剋。

火生木者,天道逆行也;木生火者,地道順行也。禍發必剋者,地道順行也,木罰而自焚;天道逆行者,木旺而自榮。夫人身之道,順地之用事,順行則死;用天之道,逆行則生。夫人身為木,自發火心,無明不覺,敗壞其身,及事至禍發必剋,此則愚人也。若夫聖人以身為木,以心為火,焚其源,修鍊其身,暗換形質而成聖人矣。

姦生於國,時動必潰。

婬邪惑心,氣動神散也。時動必潰,神氣離乎身,心潰散也。《老子》曰:以身為國,以精氣為民,民散則國離。

知之修鍊,謂之聖人。天生天殺,道之理也。

遭遇聖人,得傳口訣,知修鍊之法,子午下功,勤而行之,以鍊凡胎濁骨,獲無窮之壽,謂之聖人。

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