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第21章

论龙眞假

夫龙一也,而有眞伪之辨。盖地理之说无他,大要只在辨得眞伪明白。人子求地,上以安父母,下以保子孙,顾乃往往窀穸蚁泉砂砾中,岂其愿哉!良由不能辨眞伪以致此耳。是故辨龙眞假,乃地理第一义。凡龙之眞者,祖宗迥异,出身活动。其行度间,或开帐穿心,或星峰秀丽,有桡棹枝脚,有起伏顿跌,有剥换转变,有过峡束脉,有摆布攸扬,有屈曲奔走可爱之势。及其入首,穴情明白,下手有力,明堂平正,前案特达,四兽有情,水城水口,俱合法度。皆天造地设,生成自然之妙,初无一毫勉强。才有勉强,便非眞结作。惟辨得龙眞,扦得穴的,则诸般自然皆应副矣。奈何天地间凡物有眞便有伪,有正即有邪。而假伪之龙乱眞眩正者,亦有祖宗,亦有开帐,亦有秀丽星峰,亦有手脚桡棹,亦有起伏顿跌,亦有剥换转变,亦有过峡束脉,亦有摆布攸扬,亦有屈曲奔走可爱之势。入首之际,亦有下手,亦有明堂,亦有龙虎,亦有朝对,奇峰罗列,逞异献秀,登局快目。昧者不察而葬之,往往求福得祸。起而视之,非蝼蚁囓其棺,则黄泉浸其骨,其故何哉?盖不识龙有眞伪,不能辨认,为庸师所误耳。《玉髓经》云“亦有龙势,侵天如登,落地如坠,起星甚秀,行地如宛,而不结地”是也。噫!天下事正而胜者常少,不正而胜者常多。故紫常以夺乎朱,郑声常乱乎雅乐,樲棘有类乎美槚,而稊稗有似乎良苗。苟非胸中有一定之见以勘破之,鲜不以是为非,以非为是,以眞为伪,以伪为眞者矣。然眞眞与眞伪皆易识,惟似是而非,似眞而伪者,眩人心目,最难察识。凡物皆然,不特地也。但此等假伪之龙,纵然可观,终觉勉强。姑揭其概而论之:假龙虽有祖宗,而出脉不美,或强硬突露无逶迤,或崚嶒带杀无秀媚,虽有开帐而脉不穿心,或有穿心而无迎送。虽有秀丽星峰而孤削无枝叶,或偏斜带石无盖从。虽有枝脚桡棹而两臂不均,或反逆带杀而尖利,或臃肿粗恶而丑陋,或拖拽太重而不顾本身。虽有起伏而过脉无线,或懒缓不明。虽有过峡而无遮护,水劫风吹,或长腰硬直,或斜出偏落。虽有剥变而愈剥愈粗,或先吉而剥后反凶,或先强而剥后反弱。虽有摆布攸扬,而软弱委靡,虽有屈曲奔走可爱之势而护从不周。及其入首之际,多是穴情模糊,或无穴可下,或有乳而直硬臃肿,或有钳而开阔直长,或有窟而深旷空亡,或有突而孤露懒散。虽有星体而饱硬峻急,粗大雄顽,或欹头破面。虽有下手而直懒无情,或凶恶高压,或低远无力。虽有明堂,或倾侧破泻,或直牵卷帘。虽有水城,或牵鼻割脚,或反跳翻弓,或冲射穿箭。虽然有龙虎,或反走无情,或曲腰折臂。虽有朝山,头或尖圆而可爱,脚则走撺而可嫌。盖大本已失,龙既不眞,则融结花假,自然件件不美。所谓一事假,其余皆假,纵使龙虎、对案、堂局、砂水一一合法,文笔插天,秀水特朝,亦无甚益,况背戾者哉!然此假伪之龙,多是为大龙作应护于数十里之外,或为正龙作关峡于数里之间,或孕育蛟龙而有潭窟灵湫,或结为岩冈而有奇怪仙宫,或发泄精气而有朱砂矿石,或迸露英华而为汤泉醴井,此其形体甚美,而星峰甚秀者耳。其次者,但为结穴眞龙作侍卫、朝案、罗城、水口、关拦、缠托、照乐及诸般用神而已。以眞龙力量大,故其从卫之龙亦长远,逆水奔走赴局以供服役。而其行度假冒,似亦可观。只是入首结穴,必无足取。故今辨龙眞伪要诀,只入首近穴数节内察之。远龙虽寻常,入穴数节合格者,决为眞;远龙虽美,入穴数节内不吉者,决为假。又须以穴辨之。假龙必无穴,眞龙必有穴。此又至紧要的切法也。蔡西山云:“假龙误人甚多,其摆布精神,起人眼目,与眞龙无异,只是到头结果无取。故世俗之人止谓其气秀特,而时师又以眞龙丑穴之说文之,鲜有不为所惑者。”诚确论也。

论龙贵贱

夫龙一也,而有贵贱之别。是故观龙贵贱之法,当先察其祖宗父母。如人之祖考系贵人贤士,其子孙亦多肖其先世。《龙经》云:“生子生孙巧相似。”又云“盖由种类生出来。”卜则巍云:“祖宗耸拔者,子孙必贵。”《玉髓经》云:“贵龙胎息已非常,生出儿孙踵祖光。巧妙多传愈精细,愈远愈清贵巨量。”亦此意也。故凡贵龙,其祖山必秀丽巍峨,轩昂俊伟。或宝殿龙楼,或御屏负扆,或金銮绮阁,必侵云之高,延袤之广。及其离祖出身,辞楼下殿,精神卓绝,气象尊严。行度之间,重重开帐。《经》云:“贵龙多是穿心出。”又云:“帐中过脉中央行,不出中央不入相。”又云:“穿心中出是眞龙,龙不穿心力量细。”杨公云:“龙不穿心,官不入相。”大抵贵龙虽千变万化,若不可以一律拘之,然未尝离乎中也。如行度之间,自出身至入首结穴处,或起或落,凡有走弄屈曲,过峡度脉,顿跌飞舞,之东走西,栖闪万态,而皆不离于中。子微云:“三台出龙三公位,华盖出龙并高贵。”亦必以中出为美。故龙格中凡玉枕、御屏、飞蛾、个字、帐幕,种种贵格,必是脉从中出,方是贵龙。若或偏落旁出,纵有贵格,亦不足取。又须星辰秀媚,护从迎托重叠。一行禅师云:“青山一样并头行,贵贱须分两等名。贵者星辰多秀丽,更看缠护别眞情。”又云“贱龙亦自有中穿,脚似蜈蚣不尽偏。惟乏迎送不开帐,纵饶有穴不端然”是也。至于龙有天池者,有侍卫、养荫者,尤贵。《经》云:“高山顶上有池水,此是眞龙楼上气。”又云:“池平两水夹又清,此处名为天汉星。天汉天潢入阁道,此星入相居中庭。”且贵龙自然迥异,如鹤立鸡群,如沙中金砾。《经》云:“十山九水虽同聚,贵龙居中必异常。”及至入穴之际,前迎后拥,左侍右卫。或秀水潮入明堂,奇峰列于天表;或龟蛇禽曜之发露,印剑旗鼓之罗列。所谓“三千粉黛、八百烟花”,莫不有之。《葬书》云:“若怀万宝而宴息,若具万膳而洁齐。”其气象规模闹热如此,此贵龙出身行度结穴之大规模矣。至于贱龙,自出身以来,星峰不见,起伏不明,头面破碎而丑恶,过脉偏斜而受风,峦头带石而巉岩,枝脚尖利而反逆。或左空右旷,或边生边死。其起者,或臃肿粗顽,或崚嶒瘦削。其伏者,或散漫无收,或长腰直硬。其过峡之际,出脉偏斜,无迎无送。或长阔散撒而不明,或风吹水劫而多害。其行度之间,无穿落传变之诸体,无台屏盖帐之诸格。护从不随其身,托送不卫其主。或如死鳅死鳝之直长,或如饿马瘦牛之委靡,或粗雄而无脱卸,或分擘而成鬼劫。及至入首,或懒坦无收,或散乱无序,四势不交,八风相射。或如灰囊,或如投算,此皆不入相之龙,不受穴之山也。登局之间,砂飞水走,明堂倾泻,下手无力,水口空旷,决无融结,不足观也。然此等之龙,本体既贱,或为贵龙作传送,或为贵龙作朝迎,或作护卫关峡,或作门户水口。如奴仆隶卒,奔走供役于贵人而无所取裁矣。子微云:“贵龙自祖宗父母而次,胎息浑厚。及子孙脱胎出世,便如贵家子弟,未尝单独出入。其出入,必有仪从车骑呵殿,先驱行者辟易,观者环堵。或有时微行,则其侍卫必在前后观瞻伺候,不敢相远。一闻号召,趋奔翕合。有时过关度险,如孟尝脱厄于秦关,狗盗鸡鸣,争先效力;高祖解围于白登,献奇书策,兢为释忧。一旦出关,千驷马骑,兵卫愈壮。又如见羽鸿门,剑盾交进,而沛公已在九霄之外。渡兵滹沱,千骑俱脱,萧然仅有一骑之遗。一旦脱离患难,奄六合,统八荒,万国贡珍,八蛮款塞,此贵龙之气象如此。其贱龙,祖宗父母,如寒户老翁,终日兀坐,无人侍奉。指望儿孙逐日经纪求趁供菽米。子孙初生,胎养之时,母心忧愁,营卫乖戾。及胎成形,状貌瘦瘠,骨相迷邅,皮肤焦粗,气宇愁戚,日出趁食,乱走散行,初无委曲详缓之势;问米求财,定非宽和静定之容。如包胥乞师,倚墙孤泣,范睢脱难,出厕尸行。又如仆隶随人,看他饮食,亦似吏卒从官,供应唯喏。此贱龙之态度如此矣。”愚按:子微此论贵贱龙神之祖宗、父母、行度、关节,形容殆尽,无复余蕴。精详玩索而体认之,斯得其妙矣。

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