注平田之地，高一寸为山，低一寸为水。原自高山撒落平洋，牵连铺展，平坦而来，微有脊脉。当春夏灌溉之时，满目皆水，俗眼见此，不忽其为泥污，则弃其为水沥，安知其有美地存焉？但结穴之处，必须有银锭，束气融聚，分水伶俐，忽起微突，开口明白，界水交织，方为眞穴。虽水田满目，不足畏也。
或然穴在土皮上，名曰培土葬。
注培土葬者，其地气浮于上，故下棺之时，不深穿井，放棺土皮之上，外以客土培之，故曰培土葬也。朱子曰：“漳、泉间，棺只浮于土上，深者仅有一半入地，所以上面封土甚高。后来见福州人举移旧墓，稍深者无不有水，方知兴化、漳、泉浅葬者，防水耳。”按：浅葬之法，不特漳、泉为然。盖地土有厚薄之殊，龙脉有浮沉之异。地土厚，龙脉沉，有葬至数丈者，不谓之过深；地土薄，龙脉浮，有安柩土皮之上，用客土培成塜者，不谓之过浅。噫！非圆机之士，其孰能之？
或然穴在石罅中，有土气斯通。
注此石山土穴也。《葬经》云：“气因土行，而石山不可葬。”盖顽石之不可掘凿者，则隔断生气，且多生水，所以不可下也。故石山必有土穴为眞。廖氏云“漱石莫疑安石罅，土穴端无价”是也。杨公云“也有穴在大石间”，卜氏云“石间穴贵得明师”，皆言石间有穴，却不明言，立穴处必须有土为眞。张子微云：“石巧之穴石盘生，如琢如镌如切成。上无缝脉穿凿计，且无寸土为遮蔽。”又云：“此穴依山不须凿，结切安柩平处是。自然融结得山脉，不必凿开泄石气。”则又直指顽石之上安柩。诚如所言，是又与《葬经》相背。且石山土穴，或石山凿见土脉为穴，予闻其语矣，亦见其地也。石穴不可掘凿，则是顽石，无生气。今言安柩其上，以土封之，吾闻其语矣，未见其地也。虽云有之，终于我心有所不安，不敢取以为法，寕从廖，不从张。
也曾见穴水直流，下后出公侯。
注眞龙大地，包里重叠，而正穴必居众山拥从之内，小水直流，势所必有。陶公云：“直流百步，弈世为官。”必须外面大河大溪，逆潮横遶，而山脚重重拦截。《赋》云“元辰水当心直出，未可言凶。外面山转首横拦，得之反吉”是也。然直流之穴，必须龙长气旺，力量极大，又得两畔山脚包收，水虽去而山则回，穴甚周密则可。若龙短力少，一步去水亦不可下。廖氏云：“第一莫下去水地，立见败家计。”至验至验，戒之戒之！
也曾见穴砂斜飞，下后着裶衣。
注眞龙贵穴，面前或多顺水之砂，俗眼必望而畏之，或指为退田笔，或指为离乡砂，纵有美地，亦不敢信。岂知此乃曜气，为极贵之应哉！杨公云：“或如刀，或如剑，随水顺流俱冉冉。庸师只断定离乡，岂知内有眞龙占。”盖眞龙正穴既已融结，虽有微砂顺水，多是秀曜，不可一例断作退田笔、离乡砂。何也？盖砂如美女，贵贱从夫，故尔。如大贵人既在此建府创第，或开藩建节，则军将兵卫，或左或右，或出或入，皆是为贵人奔走服役，故顺去者亦无所畏，乃为秀曜贵气之验。然亦须要收拾之，不可使荡然而去。张子微云：“如龙穴眞正，而有凶杀照射，或顺水走撺，惟在收拾。能收拾，则纵有凶杀，既为我用，不相刑射。譬如大官贵宦，黥卒贱徒，皆为我用。何者？权在我故也。故大贵之地，本身龙气重，未免无杀气，而护从朝应之山，如武夫悍卒，披坚执锐于我侧，未免无可畏状。然不知皆侍卫我者，非悔我者也。为我所用，何畏之有？适足为贵证矣。
也曾见穴无包藏，一突在平洋。
注包藏者，穴之护卫，以蔽风寒，不可无也。诀云：“立穴处最怕风吹。”又云：“穴要有包裹。包裹穴无破。”甚言穴之贵于包藏也。但法贵通变。如平洋一突，又不必若是之泥矣。蔡文节公云：“平洋之地不畏风。”杨公云：“平洋不怕八风吹。”此皆直指平洋不须畏风，不必论其左右之有无也。盖以平洋之地，一望无际，风行地面，不入地中，故虽无包藏，亦不为害。譬如人在平原旷野，皆无障蔽，终日受风，不至为病害。若居密室坐卧之所，有窗棂罅隙，贼漏射入之风，则能为患。故山谷最怕凹风，而平洋之地，既无凹风，又何必拘于周密乎？
也曾见穴多余气，山去数十里。
注大龙气盛，一时收敛不尽，故结穴后有余气之山，或去数十里。此地力量极大，俗眼观之，龙气未尽，必怀疑惑，不敢下之。殊不知大福力地，其结穴必不在大穷尽处。《经》云：“大地皆从腰里落，余枝前去作城郭。”吴公云“余气不去数十里，决然不是王候地”是也。范越凤云：“眞龙蟠泊，必分牙布爪，结穴之外，有三五里余气，并皆暗拱。如人之巨室，寝息之处，必在堂奥之中。”喻亦亲切。但所去之山，必须回环护穴，或去为下手，或去为后杠，或去为障峡，或去为水口捍门，虽去犹为我所用则可矣。
也曾见穴坐后空，得水不嫌风。
注廖氏云“坐空转面去当朝，不怕八风摇”是也。盖来龙跃踊雄猛，及入首结穴之际，忽然翻身转面，逆水当其洋潮，虽或坐空，必有水绕，不足畏也。《葬经》云：“得水为上，藏风次之。”此类是矣。然亦须穴场藏聚，如前所谓登穴煨聚则善。
也曾见穴面前欺，顾祖不嫌低。
注此回龙顾祖之穴也。张子微云：“高山落平冈之穴，而为回龙顾祖之地，则前朝之山皆我祖宗父母，虽高无害，亦不恶其逼迫。”卜氏云：“回龙顾祖，祖不厌高。”盖以子孙见祖宗，则尊卑之礼出乎自然，虽高逼不以为欺，非客山来朝之比。若是客山高迫，则有陵压之患，谓之客山欺主，不可下也。然顾祖穴虽不畏前朝高逼，亦须其山开面平正秀丽，而无粗恶欹斜、臃肿丑陋形状，及尖射飞走、破碎巉岩等像则可。
也有巧穴名合气，来脉双龙至。
注合气之穴，力量极大，或二龙、三龙，以至九龙，合者愈多愈胜。《经》云“更有二龙合一气，两水三山共一场”是也。
也有巧穴名龙脱，来脉水中过。
注龙脱者，山脉断绝，穿落过水，如人脱离而去，无所拂着之意。卜氏云：“弃甲曳兵，过水重兴营寨。”陶公云：“马迹过水，揽衣渡河。”皆谓龙脉从水中渡过，然后复起星辰结穴也。然气乘风则散，脉界水则止。今言过水，何也？盖必有石梁之脉穿水过，如俗所谓“十大崩洪”石梁渡脉过水之说方是。如海中诸岛，亦是水底石脉联属耳。盖水不界石脉，而界土脉。邵子曰：“水则人身之血，石则人身之骨，土则人身之肉。故血行于肉，不行于骨。血以资肉，肉以养骨以资身。惟气无往而不通也。”诀曰：“漏脉过时看不得，留心仔细看龙格。穿河渡水过其踪，认他石骨为眞脉。”此詧龙脉渡水之要诀也。
此皆奇巧令人疑，造化隐眞机。
注已上皆巧穴而怪者，共二十二体，乃造化隐机，必俟有德之人而后得之耳。
更有丑穴尤难识，福应无差忒。丑拙丑拙何丑拙，眞有玄微诀。君子盛德貌如愚，良贾藏若虚。
注眞龙藏幸而为丑拙之穴，极其难识。即其形状，若为可弃。然验之仙踪，福应无爽毫末。若此者，岂非其有玄微妙诀乎？故得其诀，虽丑拙亦为可取。犹之大智若愚，大巧若拙。老子曰“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”是也。以穴之丑拙而弃美地，犹以貌取人，而失之子羽矣。
又如女子德淑贤，貌丑不须嫌。
注悦色而不好德，世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德，世多以丑弃之。貌美如有秽行，世反以美取之，识者必为长太息也。西施绝色，适以倾人之国；而无盐丑女，乃以兴邦。信不在色，而在德耳。故凡论穴，当以龙为主。龙既眞，则穴必的。外虽丑拙，而内含眞气融结，法有可取。犹女子之有淑德，而特外貌不扬。君子取以自配，必成内助之功。若必欲拘于穴之明显，而不审乎龙之是非，是为悦色而不好德也，寕不置美地于无用哉！
为君泄破天机秘，丑拙莫轻弃。也曾见穴乳直长，左右莫拦当。
注长乳者，一乳中出独长，两边龙虎抱卫不过。人之见此，莫不以脉露而弃之。殊不知正脉中出，气力旺盛，势难顿止，故独出而且长也。至结穴处，开窝开钳，自有本身龙虎卫穴，外山护脉，虽后来左右为托送之山短缩，缠不过穴，亦不为害。杨公云“贪变廉贞梳齿样，长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随，谁知葬后生公相”是也。若乳头不开窝钳，或转向左右，则是抱卫他山之砂而孤露矣，不可下也。
也曾见穴脑偏侧，时俗难辨识。
注眞龙闪迹，变态不一。世俗只识端正之穴，岂知藏幸之龙穴，多在偏侧处融聚。厉伯韶云“谈水谈山世俗多，用拙不能将奈何？误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇。岂识眞玄奇妙处，仙人多是下偏坡”是也。但偏侧之穴，后有鬼乐方为眞的。如无鬼乐，不可妄下。
也有穴下生尖嘴，枫叶三丫体。
注枫叶三丫，星长穴下出嘴，骑刑坐煞扦之，主贵有威权，文官兼武。
也有穴前嘴直长，凿作臂回远。
注结穴已完，而余气犹去不住，当凿其去处为内堂，作一臂逆掬为妙。如婺源县九都程氏一地在长庆者，开帐而下，结穴甚美。只是前去直长，俗皆于尽处取穴，不利。程氏于顶来脉成星体处扦穴，而截去直长之赘疣，凿作逆掬一臂为内堂，当代出贵，联登科第。
也有穴后是空槽，玉筋夹馒头。
注阳中阴之变也，即合钳穴。
也有穴前是深沟，金枧与银槽。
注阴中阳之变也，即正钳同。
也有丑穴如鹤爪，突露无人晓。
注杨公云“禄存带禄为异穴，异穴生成鹤爪形。鹤爪之形两边短，一距天然撑正身。此是禄存带禄去，长股之穴为正形。起顶或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如揷笏形，右臂短如佩鱼势。时师到此多狐疑，却嫌龙虎不缠卫”是也。
也有丑穴似牛皮，懒坦使人疑。
注平坡之穴，微有窟突，俗眼视之，如牛皮懒坦，无处可下。不知散中求聚，力量极大。杨公云“撒网之形似牛皮，不着绯衣多食禄”是也。
也有丑穴少一臂，时师容易弃。
注世俗论地，只爱左右均匀。纔有欠缺，则所不取，此其常耳。却不知有等眞龙大地，结作诡异之穴，多不齐整。或有龙无虎，或有虎无龙。明师见之，自有定诀。古歌云：“有龙无虎亦为吉，有虎无龙未是凶。只要外山连接应，分明有穴福常丰。”卜氏云：“或有龙无虎，或有虎无龙，无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。”范越凤云：“水来自左，无左亦可；水自右来，无右亦裁。”张子微云：“又有如钗长短股，无乳无穴何处取？此名龙缩缩处寻，短股头间气脉聚。或左或右穴皆然，定有外山作龙虎。”杨公云：“也有左长右枝短，也有左短右枝长，世俗庸师多不取，岂知异穴生贤良。”皆确论也。蔡氏云：“欠缺不齐，天地之奇。”此类是矣。
也有丑穴体粗顽，细认太极安。
注粗顽之处，人多厌弃。不知其有微茫大极窟突之形，虾须、蟹眼界水分合明白，乃为贵穴。然此穴多能误人，若体察不眞，不可草草，必须细察龙脉眞的，方可扦之。
也有怪穴是担凹，乐起贴身高。
注张子微所云“又有凹穴两肩起，正对主峰凹入底。乳头又更对凹生，作穴如何安顿是？此名天潜不可轻，凹处深藏有妙理”者是也。凡担凹之穴，必要有后乐贴身盖照。若垂乳结穴而乳头长者，则是气锺于乳，虽无乐亦不妨，却要后宫包裹，不可空旷，或有孝顺鬼尤妙。
也有怪穴是仰瓦，气蹙前头下。
注凹脑之穴，气蹙于前，必要后宫仰瓦。若仰瓦内又出一乳，则非眞结。此穴须有后乐为准。若垂乳者，穴立乳头。后有孝顺鬼，无乐亦好。此与担凹穴同一格耳。
也有怪穴似拖枪，只要护缠长。
注杨公云：“尖枪之山要外裹，外裹不牢反生祸。外山包裹穴如枪，左右包来尖不妨。山来雄勇势难竭，是致尖形也作穴。只要前山曲抱转，针着正形官不绝。”又云“有如破军变贪狼，贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑，只缘缠护两山长”者是也。
也有怪穴如鬪斧，须要鬼乐守。
注鬪斧之穴，如穿针对线，横来直受，直来横受。杨公云“亦有异穴如鬪斧，不拘左右生龙虎。横龙却向直中扦，直山却向横中处”是也。却要有鬼有乐以为证应，方可安穴。廖氏云：“横龙结穴必要鬼，乐山宜后峙。”蔡氏云：“此等之穴，先看有鬼无鬼，次看前山朝水。二者相应，再看托乐，便可下手扦之。若无鬼乐，从有前面山水，不可下也。”
也有怪穴无龙虎，何人将眼睹？
注世俗看地，惟求龙虎二山弓抱而已，此外无复知识。杨公云“只来山上觅龙虎，又要圆头始云吉”是也。殊不知龙穴眞结，不必有龙有虎。若龙穴不眞，纵是有龙有虎，反为花假之地。《经》云“君如识穴不识怪，只爱左右包者是。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚化作穴更是巧，仔细看来无甚好”是也。
也有怪穴无案山，诸水聚其间。
注天造地设眞龙正穴，有主山必有宾山。廖氏云：“第一尤嫌无案山，衣食必艰难。”今乃有眞穴而无案对，俗眼见之，必以有主无宾弃之。岂知水潮即是山朝，杨公云“也有眞形无朝山，只看诸水聚其间。汪汪万顷明堂外，内局周回如抱环”是也。
也有怪穴如反掌，窝靥形微坦。
注杨公云：“也曾见穴如反掌，却与仰掌毋两样。”盖反掌之地，形体偏反，但亦有窝靥之穴，却与仰掌之掌心穴法不异矣。
也有怪穴要锹皮，苞节认玄微。
