內篇德充符第五
德充於內，物應於外，外內玄合，信若符命而遺。其形骸也。
魯有兀者王駙，
〔疏〕姓王，名馳，魯人也。刖一足日兀。形雖殘兀，而心實虛忘，故冠《德充符》而為篇首也。
從之遊者與仲尼相若。
〔注〕弟子多少敵孔子。
〔疏〕若，如也。陪從王聆遊行稟學，門人多少如似於仲尼者也。
常季問於仲尼曰：王駙，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。
〔疏〕姓常，名季，魯之賢人也。王聆遊行，外忘形骸，內德充實，所以從遊學者，數滿三千，與孔子同#1徙中分魯國。常季未達真趣，是以生疑。
立不教，坐不議，虛而往，實而歸。
〔注〕各自得而足也。
〔疏〕弟子雖多，曾無講說，立不教授，坐無議論，請益則虛心而往，得理則實腹而歸。又解：未學無德，亦為虛往之#2。
固有不言之教，無形而心成者邪？
〔注〕怪其殘形而心乃充足也。夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能離。
〔疏〕教授門人，曾不言議。殘兀如是，無復形容，而玄道至德，內心成滿。鈴固有此，眾乃從之也。
是何人也？
〔疏〕常季怪其殘兀而聚眾極多。欲顯德充之美，故發斯問也。
仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎。
〔疏〕宣尼呼王聆為夫子，答常季云：王胎是體道聖人也，汝自不識人，所以政疑。丘直為參差在後，未得往事。丘將尊為師傅，諮詢問道，何況晚學之類，不如丘者乎。請益服膺，固其宜矣。
奚假魯國。丘將引天下而與從之。
〔注〕夫神全心具，則體與物冥。與物冥者，天下之所不能遠，奚但一國而已哉。
〔疏〕奚，何也。何但假藉魯之一邦耶。丘將誘引宇內，稟承盛德，猶恐未盡其道也。
常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。
〔疏〕王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王聆者，是殘兀之人，門徒侍從，於尼父。以斯疑怪，應異常流，與凡常之人固當遠矣。
若然者，其用心也獨若之何？
〔疏〕然，猶如是也。王馳盛德如是，為物所歸，未審運智用心，獨若何衍？常季不委#3，發此疑也。
仲尼曰：死生亦大矣，
〔注〕人雖曰變，然死生之變，變之大也。
而不得與之變；
〔注〕彼與變俱，故死生不變於彼。
〔疏〕夫山舟潛遁，薪指遷流，雖復萬境皆然，而死生最大。但王馳心冥造物，與變化而遷移，述混人間，將死生而俱往，故變所不能變者也。
雖天地覆墜，亦將不與之遺。
〔注〕斯須之也。
〔疏〕遺，失也。雖復圓天顛覆，方地墜陷，既冥於安危，故未嘗喪我也。
審乎無假，
〔注〕明性命之固當。
而不與物遷，
〔注〕任物之自遷。
〔疏〕靈心安審，妙體真元，既與道相應，故不為物所遷變者也。
命物之化
〔注〕以化為命，而無怪#4迂。
而守其宗#5也。
〔注〕不離至當之極。
〔疏〕達於分命，冥於外物，唯命唯物，與化俱行，動不乖寂，故怛住其宗本者也。
常季曰：何謂也？
〔疏〕方深難悟，更請次疑。
仲尼曰：自其異者視之，肝膽楚越也；
〔注〕恬苦之性殊，則美惡之情背。
〔疏〕夫#6物云云，悉歸空寂。倒置之類，妄執是非，於重玄道中，橫起分別。何異乎膽附肝生，本同一體也，楚越迢遞，相去數千，而於一體之中，起數千之異#7，異見之徒，例皆如是也。
自其同者視之，萬物皆一也。
〔注〕雖所美不同，而同有所美。各美其所美，則萬物一美也；各是其所是，則天下一是也。夫因其所異而異之，則天下莫不異。而浩然大觀者，官天地，府萬物，知異之不足異，故因其所同而同之，則天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所無而無之，則是非美惡，莫不皆無矣。夫是我而非彼，美己而惡人，自中知以下，至于昆蟲，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者爾。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下無日我非也，即明天下之無非；無日彼是也，即明天下之無是。無是無非，混而為一，故能乘變任化，迎物而不摺。
〔疏〕若夫玄通之士，浩然大觀，二儀萬物，一指一馬；故能忘懷任物，大順群生，然同者見其同，異者見其異，至論眾妙之境，非異亦非同。
夫若然者，且不知耳目之所宜。
〔注〕宜生於不宜者也。無美無惡，則無不宜。無不宜，故忘#8其宜也。
〔疏〕耳目之宜，宜於聲色者也。且几情分別，耽滯聲色，故有宜與不宜，可與不可。而王馳混同萬物，冥一死生，豈於根塵之問而懷美惡之見耶。
而遊心乎德之和；
〔注〕都忘宜，故#9無不任也。都任之而不得者，未之有也；無不得而不和者，亦未聞也。故放心於道德之問，蕩然無不當，而曠#10然無不適也。
〔疏〕既而混同萬物，不知耳目之宜，故能遊道德之鄉，放任乎至道之境者也。
物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。
〔注〕體夫極數之妙心，故能無物而不同，無物而不同，則死生變化，無往而非我矣。故生為我時，死為我順；時為我聚，順為我散。聚散雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有喪。夫死生之變，猶以為一，既睹其一，則說#11然無係，玄同彼我，以死生為寤寐，以形骸為逆旅，去生如脫展，斷足如遺土，吾未見足以纓第其心也。
〔疏〕物視，猶視物也。王馳一於死生，物與彼我。生為我時，不見其得；死為我順，不見其喪；觀視萬物，混而一之。故雖兀足，視之如遺土者也。
常季曰：彼為己以其知，
〔注〕嫌王馳未能忘知而自存。
〔疏〕彼，王馳也。謂王馳修身修己，猶用心知。嫌其未能忘知而任獨之#12者也。
得其心以其心。
〔注〕嫌未能遺心而自得。
〔疏〕嫌王馳不能忘懷任致，猶用心以得心也。夫得心者，無思無慮，忘知忘覺，死灰槁木，泊囗爾無情，措之於方寸之問，起之於視聽之表，同二儀之覆載，順三光以照燭，混塵穢而不撓其神，履窮塞而不作其慮，不得為得，而得在於無得，斯得之矣。若以心知之衛而得之者非真得也。
得其常心，物何為最之哉？
〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而與物過#13，常故使物就之。
〔疏〕最，聚也。若能虛忘平淡，得真常之心者，固當和光匿耀，不殊於俗。豈可獨異於物，使眾歸之者也。
仲尼曰：人莫鑒於流水而鑒於止水，
〔注〕夫止水之致鑒者，非為止以求鑒也。故王馳之聚眾，眾自歸之，豈引物使從己。
〔疏〕鑒，照也。夫止水所以留鑒者，為其澄清故也；王馳所以聚眾者，為其凝寂故也。止水本無情於鑒物，物自照之；王馳豈有意於招攜，而眾自來歸奏者也。
唯止能止眾止。
〔注〕動而為之，則不能居眾物之止。
〔疏〕唯，獨也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，眾止是物來臨照。亦猶王馳獨懷虛寂，故能容止群生，由是功能，所以為眾歸聚也。
受命於地，唯松相獨也#15在冬夏青青；
〔注〕夫松相特稟自然之鍾#16氣，故能為眾木之傑耳，非能為而得之也。
〔疏〕几厥草木，皆資厚地。至於稟質堅勁，隆冬不凋者，在松相通年四季#17，常保青全，受氣自爾，非關指意。王馳聚眾，其義亦然也。
受命於天，唯舜獨也正#18，
〔注〕言特受自然之正氣者至希也，下首則唯有松相，上首則唯有聖人，故几不正者皆來求正耳。若物皆有青全，則無貴於松相；人各自正，則無羨於大聖而趣之。
〔疏〕人稟三才，命受蒼昊，圓首方足，其類至多。至如挺氣正真，獨有虞舜。豈由役意，直置自然。王胎合道，其義亦爾。郭注云#19上首唯有聖人者，但人頭在上，去上則死，木頭在下，去下則死，是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，蟲獸也。
幸能正生，以正眾生。
〔注〕幸自能正耳，非為正以正之。
〔疏〕受氣上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，復能正物。正己正物，自利之#20他，內外行圓，名為大聖。虞舜既爾，王馳亦然。而舜受讓人，故為標的也。
夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，
〔注〕非能遺名而無不任。
〔疏〕徵，成也，信也。天子六軍，諸侯三軍，故九軍也。或有一人，稟氣勇武，保守善始之心，信成令終之節，內懷不懼之志，外顯雄猛之姿。既而直入九軍，以求名位，尚能伏心要譽，忘死忘生。何況王馳。體道之狀，列在下文也。
而況官#21天地，府萬物，
〔注〕冥然無不體也。
〔疏〕綱維二儀日官天地，包藏宇宙日府萬物。夫勇士入軍，直要名位，猶能不顧身命，忘於生死。而況官府兩儀，混同萬物，視死如生，不亦宜乎。
直寓六駭，
〔注〕所謂逆旅。
〔疏〕寓，寄也。六骸，謂身首四肢也。王聆體一身非實，達萬有皆真，故能混塵穢於俗中，寄精神於形內，直置暫遇而已，豈係之耶。
象耳目，
〔注〕人用耳目，亦用耳目，非須耳目o
〔疏〕象，似也。和光同塵，似用耳目，非須也。
一知之所知，而心未嘗死者乎。
〔注〕知與變化俱，則無往而不冥，此知之一者也。心與死生順，則無時而非生，此心之未嘗死也。
〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥會，能無所差，故知與不知，通而為一。雖復逵理物化，而心未嘗見死者也，豈容有全兀於其問哉。
彼且擇日而登假，人則從是也。
〔注〕以不失會為擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。故假借之人，由此而最之耳。
〔疏〕彼王馳者，豈復簡擇良日而登昇玄道？蓋不然乎，直置虛淡忘懷而會之也。君#22人無心，止水留鑒，而世問虛假之人，由是而從之也。
彼且何肯以物為事乎。
〔注〕其恬莫故全也。
〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虛假之物自來歸之，彼且何曾以為己務。
申徒嘉，兀者也。而與鄭子產同師於伯昏無人。
〔疏〕姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。姓公孫，名僑，字子產，鄭之賢大夫也。伯昏無人師者之嘉號也#23，伯，長也。昏，閤也。德居物長，韜光若閤，洞忘物我，故日伯昏無人。子產申徒，俱學玄道，雖復出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人以彰德充之義也。
子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。
〔注〕羞與刖者並行。
〔疏〕子產執政當塗，榮華富貴；申徒稟形殘兀，無復容儀。子產雖學伯昏，未能忘遣，猶存寵辱，恥見形殘，故預相檢約，今其叉不並己也。
其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：我先出財子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？
〔注〕質而問之，欲使鈴不並己。
〔疏〕子產存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領，所以居則共堂，坐還同席。公孫見其如此，是故質而問之。
且子見執政而不違，子齊執政乎？
〔注〕當以執政自多，故直云子齊執政，便謂足以明其不遜#24。
〔疏〕違，避也。夫出處異塗，貴賤殊政。我秉執朝政，便為貴人；汝乃卑賤形殘，應殊敬我。不能遜讓，翻欲齊己也。
申徒嘉曰：先生之門，固有執政焉如此哉？
〔注〕此論德之處，非計位也。
〔疏〕先生，伯昏也。先生道門，深明眾妙，混同榮辱，齊一死生，定以執政自多，叉如此耶？
子而悅子之執政而後人者也？
〔注〕笑其矜悅在位，欲處物先。
〔疏〕汝猶悅愛榮華，矜誇政事，推人於後，欲處物先。意見如斯，何名學道？
聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過乎。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎。
〔注〕事明師而鄙吝之心猶未去，乃真過也。
〔疏〕鑒，鏡也。夫境明則塵垢不止，止則非明照，亦猶久與賢人居則無過，若有過則非賢哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虛忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，豈非過者乎。
子產曰：子既若是矣，
〔注〕若是形殘。
猶與堯爭善，計子之德不#25足以自反邪？
〔注〕言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者並。計子之德，固不足以補形殘之過。
〔疏〕反，猶復也。言申徒形殘如是而不自知，乃欲將我並驅，可謂與堯爭善。子雖有德，何足#26言。以德補殘，猶未平復也。
申徒嘉曰：自狀其過以不當亡者眾，
〔注〕多自陳其過狀，以己為不當亡者眾也。
不狀其過以不當存者寡。
〔注〕默然為過，自以為應死者少也。
〔疏〕夫自顯其狀，推罪於他，謂己無愆，不合當犯#27，如此之人，世問甚眾。不顯過狀，將罪歸己，謂己之過，不久#28存生，如此之人，世問寡少。鄭子產奢侈矜伐，於義亦然者也。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
〔疏〕若，順也。夫素質形殘，稟之天命，雖有知計，無如之何，唯當安而順之，則所造皆適。自非盛德，其孰能然。
遊於羿之殼中。中央者，中地也；然而不中者，命也。
〔注〕羿，古之善射者。弓矢所及為轂中。夫利害相攻，則天下皆羿也。自不遺身忘知與物同波者，皆遊於羿之般中耳。雖張毅之出，單豹之處，猶未免於中地，則中與不中，唯在命耳。而區區者各有所遇，而不知#29命之自爾。故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，則一生之內，百年之中，其坐起行止，動靜趣舍，情性知能，几所有者，凡所無、者，几所為者，凡所遇者，皆非我也，理自爾耳。而橫生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也#30。
