外篇秋水第十七
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩淚渚涯#1之問，不辯牛馬。
〔注〕言其廣也。
〔疏〕河，孟津也。涇，通也。淚，岸也。涯，際也。渚，洲也，水中之可居日洲也，大水生於春而旺於秋，素秋陰黑猛盛，多政霖雨，故秋時而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黃河，通流盈滿，其水甚大，涯崖曠闊，洲渚迢遙，遂使隔水遠看，不辮牛之與馬也。
於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
〔疏〕何伯，河神也，姓馮，名夷，華陰潼堤鄉人，得水仙之道。河既曠大，故欣然懼喜，謂天下榮華盛美，盡在己身。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎日：野語有之日，聞道百以為莫己若者，我之謂也。
〔疏〕北海，今萊州是。望洋，不分明也。水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯泌流東行，至于大海，聊復顧陌，不見水之端涯，方始迴旋面目，高視海若，仍慨然發歎，託之野語。而百是萬之一，誠未足以自多，遂為無如己者，即河伯之謂也。此乃鄙里之談，未為通論耳。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則始矣，吾長見笑於大方之家。
〔注〕知其小而不能自大，則理分有素，跋尚之情無為乎其問。
〔疏〕方，猶道也。世人皆以仲尼刪定《六經》為多聞博識，伯夷讓國清康，其義可重。復有通人達士，議論高談，以伯夷之義為輕，仲尼之聞為寡，即河伯嘗聞，竊未之信。今見大海之宏博，浩汗難窮，方覺昔之所聞，諒不虛矣。河伯＇不至海若之門，於事大成危殆。既而所見狹劣，則長被嗤笑於大道之家。
北海若曰：井蛙#2不可以語於海者，拘於墟#3也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，東於教也。
〔注〕夫物之所生而安者，趣各有極。
〔疏〕海若知河伯之狹劣，舉三物以譬之。夫坎井之蛙，聞大海無風而洪波百尺，叉不肯信者，為拘於墟域也。夏生之蟲，至秋便死，聞玄冬之時，水結為冰，雨凝成霰，鈴不肯信者，心厚於夏時也。曲見之士，偏執之人，聞說虛通至道，絕聖棄智，大毫末而小太山，壽殤子而夭彭祖，而必不信者，為束縛於名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜為大，其義亦然。
今爾出於涯埃，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
〔注〕以其知分，故可與言理也。
〔疏〕河伯駕水乘流，超於涯淚之表，適逢海若，仍於澎海之中，詳觀大壑之無窮，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可語大理之虛通也哉。
天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾聞泄之，不知何時，已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。
〔疏〕尾閒者，泄海水之所也；在碧海之東，其處有石，闊四萬里，厚四萬里，居百川之下尾而為閒族，故曰尾閒。海水沃著即焦，亦名沃焦也。《山海經》云，羿射九日，落為沃焦。此言迂誕，今不詳載。春雨少而秋雨多，堯遭水而湯遭旱。故海之為物也，萬川歸之而不盈，沃焦瀉之而不虛，春秋不變其多少，水旱不知其增喊。論其大也遠過江海#4之流，優劣懸殊豈可語其量數也。
而吾未嘗以此自多者，自以比形於#5天地而受氣於陰陽，吾在#6天地之問，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多。
〔注〕窮百川之量而縣於河，河縣於海，海縣於天地，則各有量也。．此發．辭氣者，有似乎觀大可以明小，尋其意則不然。夫世之所息者，不夷也，故體大者快#7然謂小者為無餘，質小者塊然謂大者為至足，是以上下夸趺，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先極其差而因其所謂。所謂大者至足也，故秋毫無以累乎天地矣；所謂小者無餘也，故天地無以過乎秋毫矣；然後惑者有由而反，各知其極，物安其分，逍遙者用其本步而遊乎自得之場矣。此莊子之所以發德音也。若如惑者之說，轉以小大相價，則相傾者無窮矣。若夫睹大而不安其小，視小而自以為多，將奔馳於勝負之境而助天民之矜夸，豈達乎莊生之旨哉。
〔疏〕存，在也。奚，何也。夫覆載萬物，莫大於天地；布界生化，莫大於陰陽也。是以海若比形於天地，則無等級以寄，言受黑於陰陽，則是陰陽象之一物也。故託諸物以為譬，猶小木石之在太山乎，而海若於天理在乎寡少，物各有量，亦何足以自多。
計四海之在天地之問也，不似晷空之在大澤乎？計中國之在海內，不似梯米之在大倉乎？
〔疏〕尋空#8，蟻穴也。梯，草似牌而米甚細小也。中國，九州也。夫四海在天地之問，九州居四海之內，豈不似蟻孔之居大澤，梯米之在大倉乎，言其大小優劣有如此之懸也。
號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？
〔注〕小大之辮，各有階級，不可相跋。
〔疏〕號，名號也。卒，眾也。夫物之數不止於萬，而世問語便，多稱萬物，人是萬數中之一物也，中國九州，人眾聚集，百穀所生，舟車來往，在其萬數，亦處一焉。然以人比之萬物，九州方之宇宙，亦無異乎一毫之在馬體，曾何足以介懷也。
五帝之所連#9，二王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。
〔注〕不出乎一域。
〔疏〕五帝連接而揖讓，三王興師而爭奪，七人殷憂於社稷，任士劬勞於職務，四者雖事業不同，俱理盡於毫末也。
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？
〔注〕物有定域，雖至知不能出焉。故起大小之差，將以申明至理之無辮也。
〔疏〕伯夷讓五等以成名，仲尼論《六經》以為博，用斯．輕物，持此自多，亦何異乎向之河伯自多於水。此通合前喻，並覆釋前少仲尼之聞，輕伯夷之義也。
河伯曰：然則吾大天地而小毫#10末，可乎？
〔疏〕夫形之大者，無過天地，質之小者，莫先毫末；故舉大極#11小，以明稟分有差。河伯呈己所知，詢於海若。又解：若以自足為大，吾可大於兩儀；若以無餘為小，吾可小於毫末。囗河伯既其領悟，故物我均齊所以迷己解心，詢其可不也已。
北海若曰：否。夫物，量無窮，
〔注〕物物各有量。
〔疏〕既領所疑，答云不可。夫物之器量，稟分不同，隨其所受，各得稱適，而千差萬別#12，品類無窮，稱適之處，無大無小，豈得率其所知，抑以為定。
時無止，
〔注〕死與生皆時行。
〔疏〕新新不住。
分無常，
〔注〕得與失皆分。
〔疏〕所稟分命，隨時變易。
終始無故。
〔注〕日新也。
〔疏〕雖復終而復始，而未嘗不新也。
是故大知觀於遠近，故小而不寡，
〔注〕各自足也。
〔疏〕此下釋量無窮也。以大聖之知，觀於遠理，察於近事，故毫末雖小，當體自足，無所寡少也。
大而不多，
〔注〕亦無餘也。
〔疏〕天地雖大，當體無餘，故未足以自多也。不多則無夸，不寡則息企也。
知量無窮；
〔注〕覽而觀之，知遠近大小之物各有量。
〔疏〕以大人之知，知於物之器量，大小雖異，各稱其情，名不同，故無窮也。此結前物量無窮也。
證局今故，
〔注〕舞，明也。今故，猶古今。
〔疏〕此下釋時無止義也。舞，明也。既知小大，非小大，則證明古今無古今也。
故遙而不悶，
〔注〕遙，長也。
攘而不歧，
〔注〕攘，猶短也。
〔疏〕遙，長也。攘，短也。既知古今無古今，則知壽夭。無壽夭是故年命延長，終不厭生而憶問；稟齡夭促，亦不欣企於遐壽；隨變任化，未始非吾。
知時無止；
〔注〕證明古今，知變化之不止於死生也，故不以長而憶問，短故為跋也。
〔疏〕此結前時無止義也。
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，
〔疏〕此下釋分無常義也。夫天道既有盈虛，人事寧無得喪。是以觀乎盈虛之變，達乎得喪之理，故儻然而得，時也，不足為欣；偶爾而失，命也，不足為戚也。
知分之無常也；
〔注〕察其一盈一虛，則知分之不常於得也，故能忘其憂喜。
〔疏〕此結前分無常義也。
明乎坦塗，
〔注〕死生者，日新之正道。
〔疏〕此下釋終始無故義也。坦，平也。途，道也。不以死為死，不以生為生，死生無隔故。明乎坦然平等之大道者如此。
故生而不悅，死而不禍，
〔疏〕夫明乎坦然之道者，生#13也不足以為欣悅，其死也不足以為禍敗。達死生之不二，何憂樂之可論乎。
知終始之不可故也。
〔注〕明終始之日新也，則知故之不可執而留矣，是以涉日新而不愕，舍故而不驚，死生之化若一。
〔疏〕此結前終始無故義。
計人之所知，不若其所不知；
〔注〕所知各有限也。
〔疏〕強知者乖真，不知者會道。以此計，當故不如也。
其生之時，不若未生之時；
〔注〕生時各有年也。
〔疏〕未生之時，無喜所以無憂；既生之後，有愛所以有憎。
以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
〔注〕莫若安於所受之分而已。
〔疏〕至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求無窮之大境，而無窮之境未周，有限之知已喪，是故終身迷亂，返本無由，喪己企物而不自得也。
由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪。又何以知天地之足以窮至大之域。
〔注〕以小求大，理終不得，各安其分，則大小俱足矣。若毫末不求天地之功，則周身之餘，皆為棄物；天地不見大於秋毫，則顧其形象，裁自足耳；將何以知細之定細，大之定大也。
〔疏〕夫物之稟分，各自不同，大小雖殊而咸得稱適。若以小企大，則迷亂失性，各安其分，則逍遙一也。故毫末雖小，性之可以稱大；二儀雖大，無餘可以稱小。由此觀之，至小之倪，何鈴定在於毫末，至大之域，豈猶理窮於天地。
河伯曰：世之議者皆曰：至精無形，至大不可圍。是信情乎？
〔疏〕信，實也。世俗議論，未辯是非，棄言至精細者無復形質，至曠大者不可圍繞。未知此理情智虛實。河伯未達，故有此疑也。
北海若曰：夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
〔注〕目之所見有常極，不能無窮也，故於大則有所不盡，於細則有所不明，直是目之所不逮耳。精與大皆非無也，庸詛知無形而不可圍者哉。
〔疏〕夫以細小之形視於曠大之物者，鈴不盡其宏遠，故謂之不可圍。又以曠大之物觀於細小之形者，叉不曉了分明，故謂之無形質。此並未出於有境，豈是至無之義哉。
夫精，小之微也；坪，大之殷也；故異便#14。
〔注〕大小異，故所便不得同。
〔疏〕精，微小也。終，殷大也。欲明小中之小，大中之大，稟氣雖異，並不離有形#15，天機自張，各有宜便也。
此勢之有也。
〔注〕若無形而不可圍，則無此異便之勢也。
〔疏〕大小既異，宜便亦殊，故知此勢未超於有之已。
夫精粗者，期於有形者也；
〔注〕有精粗矣，故不得無形。
〔疏〕夫言及精粗者，鈴期限於形名之域，而未能超於言象之表也。
無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
〔疏〕無形不可圍者，道也。至道深玄，絕於心色，故不可以名數分別，亦不可以數量窮盡。
可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。
〔注〕唯無而已，何精粗之有哉。夫言意者有也，而所言所意者無也，故求之於言意之表，而入乎無言無意之域，而後至焉。
〔疏〕夫可以言辮論說者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精細也；而神。所不能言，聖心不#16能察者，妙理也。爻求之於言意之表，豈期叉於精粗#17之問乎。
是故大人之行，不出乎害人#18，
〔注〕大人者，無意而在天行也，舉足而投諸吉地，豈出害人之塗哉。
〔疏〕夫大人應物，譬彼天行，運而無心，故投諸吉地，出言利物，終不害人也。
不多仁恩；
〔注〕無害而不自多其恩。
〔疏〕慈澤類乎春陽，而不多褊行恩惠也。
動不為利，
〔疏〕應理而動，而理自無害。
〔疏〕應機而動，不域心以利物。
不賤門隸；
〔注〕任其所能而位當於斯耳，非由賤之故措之斯職。
〔疏〕混榮辱，一窮通，故守門僕隸，不以為賤也。
貨財弗爭，
〔注〕各使分定。
〔疏〕寡欲知足，守分不食，故於彼貨財，曾無爭競也。
不多辭讓；
〔注〕適中而已。
〔疏〕率性謙和，用拾隨物，終不矯情，飾辭多讓。
事焉不借人，
〔注〕各使自任。
〔疏〕愚智率性，工拙襲情，終不假借於人，分外求務。
不多食乎力，
〔注〕足而已，
〔疏〕食於分內，充足而已，不多食求，疲勞心力。
不賤貪污；
〔注〕理自無欲。
〔疏〕體達玄道，故無情欲，非關苟貴清康，賤於食污。
行殊乎俗，
〔注〕己獨無可無不可，所以與俗殊。
〔疏〕和光同塵，無可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。
不多辟異；
〔注〕任理而自殊也#19。
〔疏〕居正體道，故不多邪僻，而大順群生，故曾無乖異也。
為在從眾，
〔注〕從眾之所為。〔疏〕至人無心，未曾專己，故几厥施為，務在從眾也。
不賤佞諸；
〔注〕自然正直。
〔疏〕素性忠貞，不履左道，非鄙賤佞餡而後正直也。
世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；
〔注〕外事不接#20於心。
〔疏〕夫高官重祿，世以為榮；刑戮黜落，世以為恥。既而體榮枯之非我，遠通塞之有時，寄來不足以勸勵，寄去不足以羞辱也。
知是非之不可為分，細大之不可為倪。
〔注〕故玄同也。
