雜篇天下第三十三
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。
〔注〕為以其#1有為，則真為也，為其真為，則無偽矣，又何加焉。
〔疏〕方，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術，方法甚多，皆隨有物之情，順其所為之性，任羣品之動植，曾不加之於分表，是以雖教不教，雖為不為矣。
古之所謂道術者，果惡乎在？
〔疏〕上古三皇所行道術，隨物任化，淳樸無為，此之方法，定在何處？假設疑問，發明深理也。
曰：無乎不在。
〔疏〕答曰：無為玄道，所在有之，自古及今，無處不徧。
曰：神何由降？明何由出？
〔注〕神明由事感而後降出。
〔疏〕神者，妙物之名；明者，智周為義。若使虛通聖道，今古有之，亦何勞彼神人顯玆明智，制禮作樂以導物乎？
聖有所生，王有所成，
〔疏〕夫虛凝玄道，物感所以誕生，聖帝明王，功成所以降迹，豈徒然哉。
皆原於一。
〔注〕使物各復其根，抱一而已，無飾於外，斯聖王所以生成也。
〔疏〕原，本也。一，道。雖復降靈接物，混述和光，應物不離真常，抱一而歸本者也。
不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之異。
〔疏〕冥宗契本，謂之自然。淳粹不雜，謂之神妙。疑然不假，謂之至極。以自然為宗，上德為本，玄道為門，觀於機兆，隨物變化者，謂之聖人。已上四人，只是一耳，隨其功用，故有四名也。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。
〔注〕此四名#2之粗迹，而賢人君子之所服膺也。
〔疏〕布七惠為恩澤，施義理以裁非，運節文為行首，動樂音以和性，慈照光乎九有，仁風扇乎八方，譬蘭蕙芳馨，香氣薰於遐邇，可謂賢矣。
以法為分，以名為表，以參#3為驗，以稽為决，其數一二三四是也，
〔疏〕稽，考也。操，執也。法定其分，名表其寔，操驗其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。
百官以此相齒，以事為常，
〔疏〕自堯舜已下，置立百官，用此四法更相齒次，君臣物務，遂以為常，所謂彝倫也。
以衣食為主，蕃息畜藏，
〔疏〕夫事之不可廢者，耕織也；聖人之不可廢者，衣食也。故國以民為本，民以食為天，是以蕃滋生息，畜積藏儲者，皆養民之法。
老弱孤寡為意#4，皆有以養，民之理也。
〔注〕民理既然，故聖賢不逆。
古之人其備乎。
〔注〕古之人即此之四名也。
〔疏〕養老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，備有之焉。
配神明，醇天地，育萬物，和天下，
〔疏〕配，合也。夫聖帝無心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇內之黎元，和域中之羣有。
澤及百姓，明於本數，係於末度，
〔注〕本數明，故末#5不離。
〔疏〕本數，仁義也。末度，名法也。夫聖心慈育，恩覃黎庶，故能明仁義以崇本，係法名以救末。
六通四闢#6小大精粗，其運無乎不在。
〔注〕所以為備。
〔疏〕闢，法也。大則兩儀，小則羣物，精則神智，粗則形像，通六合以遨游，法四時而變化，隨機運動，無所不在也。
其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之，
〔注〕其在數度而可明者，雖多有之，已疏外也。
〔疏〕史者，《春秋》、《尚書》，皆古史也。數度者，仁義法名等也。古舊相傳，顯明在世者，史傳書籍，尚多有之。
其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。
〔注〕能明其迹耳，豈所以迹哉。
〔疏〕鄒，邑名也。魯，國號也。搢，笏也，亦插也。紳，大帶也。先生，儒士也。言仁義名法布在《六經》者，鄒魯之地儒服之人能明之也。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
〔疏〕道，達也，通也。夫《詩》道情志，《書》道世事，《禮》道心行，《樂》道和適，《易》明卦兆，通達陰陽，《春秋》褒貶，定其名分。
其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
〔注〕皆道古人之陳迹耳，尚復不能常稱。
〔疏〕《六經》之迹，散在區中，風教所覃，不過華壤。百家諸子，依稀五德，時復稱說，不能大同也。
天下大亂，
〔注〕用其迹而無統故也。
〔疏〕執守陳迹，故不升平。
聖賢不明，
〔注〕能明其迹，又未易也。
〔疏〕韜光晦迹。
道德不一，
〔注〕百家穿鑿。
〔疏〕法教多端。
天下多得一
〔注〕各信其偏見而不能都舉。
〔疏〕宇內學人，各滯所執，偏得一術，豈能弘通。
察焉以自好。
〔注〕夫聖人統百姓之大情而因為之制，故百姓寄情於所統而自忘其好惡，故與一世而得澹漠焉。亂則反之，人恣其近好，家用典法，故國異政，家殊俗。
〔疏〕不能恬淡虛忘，而每運心思察，隨其情好而為教方。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
〔疏〕夫目能視色，不能聽聲；鼻能聞香，不能辯味；各有所主，故不能相通也。
猶百#7家眾技也，皆有所長，時有所用。
〔注〕所長不同，不得常用。
〔疏〕夫《六經》五德，百家諸書，其於救世，各有所長，既未中道，故時有所廢，猶如鼻口有所不通也。
雖然，不該不徧，一曲之士也。
〔注〕故未足備任也。
〔疏〕雖復各有所長，而未能該通周徧，斯乃偏僻之士，滯一之人，非圓通合變者也。
判天地之美，析萬物之理，
〔注〕各用其一曲，故析判。
〔疏〕一曲之人，各執偏僻，雖著方術，不能會道，故分散兩儀淳和之美，離析萬物虛通之理也。
察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。
〔注〕况一曲者乎。
〔疏〕觀察古昔全德之人，猶能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，况一曲之人乎。
是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，
〔注〕全人難遇故也。
〔疏〕玄聖素王，內也。飛龍九五，外也。既而百家競起，各私所見，是非殽亂，彼我紛紜遂使出處之道，闇塞而不明，鬱閉而不泄也。
天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣。
〔疏〕心之所欲，執而為之，即此欲心而為方術，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也。既乖物情，深可悲歎。
後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，
〔注〕大體各歸根抱一，則天地之純也。
〔疏〕幸，遇也。天地之純，無為也；古人大體，樸素也。言後世之人，屬斯澆季，不見無為之道，不遇淳樸之世。
道術將為天下裂。
〔注〕裂，分離也。道術流弊，遂各奮其方，或以主物，則物離性以從其上而性命喪矣。
〔疏〕裂，分離也。儒墨名法，各馳騖，各私所見，咸率己情，道術紛紜，更相倍譎，遂使蒼生措心無所，分離一性，實此之由也。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，
〔注〕勤儉則瘁，故不暉也。
〔疏〕侈，奢也。靡，麗也。暉，明也。教於後世，不許奢華，物我窮儉，未嘗#8綺麗，既乖物性，教法不行，故於先王典禮不得顯明於世也。
以繩墨自矯
〔注〕矯，厲也。
〔疏〕矯，厲也。用仁義為繩墨，以勉厲其志行也。
而備世之急，
〔注〕動而儉則財有餘，故#9急有備。
〔疏〕世急者，謂陽九百六水火之灾也。勤儉節用，儲積財物，以備世之凶灾急難也。
古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而悅之，為之大過，己之大循#10。
〔注〕不復度眾所能也。
〔疏〕循，順也。古之道術，禹治洪水，勤儉枯槁，其迹尚在，故言有在於是者。姓禽，字滑釐，墨翟弟子也。墨翟滑釐，性好勤儉，聞禹風教，深悅愛之，務為此道，動苦過甚，適周己身自順，未堪教被於人矣。
作為《非樂》，命之日《節用》，生不歌，死無服。
〔疏〕《非樂》《節甩》是《墨子》二篇書名也。生不歌，故非樂，死無服，故節用，謂無衣衾棺槨等資葬之服，言其窮儉惜費也。
墨子氾愛兼利而非國，
〔注〕夫物不足，則以闕為是，今墨子令百姓皆勤儉各有餘，故以鬭為非也。
〔疏〕普汜兼愛，利益羣生，使各自足，故無鬭爭，以鬭爭為非也。
其道不怒；
〔注〕但自刻也。
〔疏〕克己勤儉，故不怨怒於物也。
又好學而博，不異，
〔注〕既自以為是，則欲令萬物皆同乎己也。
〔疏〕墨子又好學，博通墳典，己既勤儉，欲物同之也。
不與先王同，毀古之禮樂。
〔注〕先王則恣其羣異，然後同焉皆得而不知所以得也。
〔疏〕禮則節文隆殺，樂則鍾鼓羽毛，嫌其侈麗奢華，所以毀棄不用。
黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王周公作《武》。
〔疏〕已上是五帝三王樂名也。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
〔疏〕自天王已下，至于士庶，皆有儀法，悉有等級，斯古之禮也。
今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無梈，以為法式。以此教人，恐不愛
人；以此自行，固不愛己。
〔注〕物#11皆以任力稱情為愛，今以勤儉為法而為之大過，雖欲饒天下，更非所以為愛也。
〔疏〕師於禹迹，勤儉過分，上則乖於三#12王，下則逆於萬民，故生死勤窮，不能養於外物，形容枯槁，未可愛於己身也。
末敗墨子道，
〔注〕但非道德。
〔疏〕末，無也。翟性#13尹老之意也。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？
〔注〕雖獨成墨而不類萬物之情。
〔疏〕夫生歌死哭，人倫之常理；凶哀吉樂，世物之大情。今乃反此，故非徒類矣。
其生也勤，其死也薄，其道大觳；
〔注〕觳，無潤也。
〔疏〕觳，無潤也。生則勤苦身心，死.則資葬儉薄，其為道乾觳無潤也。使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，
〔注〕夫聖人之道，悅以使民，民得性之所樂則悅，悅則天下無難矣。
〔疏〕夫聖人之道，得百姓之歡心，今乃使物憂悲，行之難久，又無潤澤，故不可以教世也。
反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何。離於天下，其去王也遠矣。
〔注〕王者必合天下之懽心而與物俱往也。
〔疏〕夫王天下者，必須虛心忘己，大順羣生，今乃毀皇王之法，反黔首之性，其於主物，不亦遠乎。
墨子稱道曰：昔#14禹之湮洪水决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。
〔疏〕湮，塞也。昔堯遭洪水，命禹治水，寘塞隄防，通决川瀆，救百六之灾，以播種九穀也。
禹親自操橐耜而九雜#15天下之川；
〔疏〕橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐負土，躬自辛苦以導川原，於是舟檝往來，九州雜易。又解：古者字少，以滌為盪，川為原，凡經九度，言九維也。又本作鳩者，言鳩雜川谷以導江河也。
腓無胈，經無毛，沐甚雨，櫛疾風#16，置萬國。禹大聖也形勞天下也如此。
〔注〕墨子徒見禹之形勞耳，未睹其性之適也。
〔疏〕通導百川，安置萬國，聞啟之泣，無暇暫看，三過其門，不得看子。賴驟雨而洒髮，假疾風而梳頭，動苦執勞，形容毀悴，遂使腓股無肉，膝脛無毛。禹之道聖，尚自艱辛，况我凡庸，而不動苦。
使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，
〔注〕謂自苦為盡理之法。
〔疏〕裘褐，粗衣也。木曰跋，草曰蹻也。後世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹻，儉也。日夜不休，力也。用此自苦，為理之妙極也。
曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
〔注〕非其時而守其道，所以為墨也。
〔疏〕墨者，禹之陳迸也。故不能勤苦，乖於禹道者，不可謂之墨也。
相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨；
〔注〕必其各守所見，則所在無通，故於墨之中又相與別也。
〔疏〕姓相里，名動，南方之墨師也。苦獲五侯之屬，並是學墨人也。譎，異也。俱誦《墨經》而更相倍異，相呼為別墨。
以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖人，
〔注〕巨子最能辨其所是以成其行。
〔疏〕訾，毀也。巨，大也。獨唱曰觭，音奇。對辯曰偶。件，倫次也。言鄧陵之徒，然蹈墨術，堅執堅白，各炫己能，合異為同，析同為異；或獨唱而寡和，或賓主而往來，以有無是非之辯相毀，用無倫次之辭相應，勤儉甚者，號為聖人。
皆願為之尸，
〔注〕尸者，主也。
冀得為其後世，至今不决。
〔注〕為欲係巨子之業也。
〔疏〕咸願為師主，庶傳業將來，對爭勝負不能决定也。
墨翟、禽滑釐之意則是，
〔注〕意在不侈靡而備世之急，斯所以為是。
其行則非也。
〔注〕為之太過故也。
〔疏〕意在救物，所以是也；勤儉太過，所以非也。
將使後世之墨者，必自苦以腓無胈經無毛相進而已矣。
〔疏〕進，過也。後世學徒，執墨陳迹，精苦自勵，意在過人也。
亂之上也，
〔注〕亂莫大於逆物而傷性也。
治之下也。
〔注〕任眾適性為上，今墨反之，故為下。
〔疏〕墨子之道，逆物傷性，故是治化之下術，荒亂之上首也。
雖然，墨子真天下之好#17也，
〔注〕為其真好重聖賢不逆也，但不可以教也。
捋求之不得也，
〔注〕無輩。
雖枯槁不舍也。
〔注〕所以為真好也。
〔疏〕字內好儉，一人而已，求其輩類，竟不能得。顦顇如此，終不休廢，率性真好，非矯為也。
才士也夫。
〔注〕非有德也。
〔疏〕夫，歎也。逆物傷性，誠非聖賢，亦勤儉救世才能之士耳。
不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，
〔注〕忮，逆也。
