〔疏〕妙本無形，故寂漠也；迹隨物化，故無常也。
死與生與，天地並與，神明往與。
〔注〕任化也。
〔疏〕以死生為晝夜，故將二儀並也；隨造化而轉變，故共神明往矣。
芒乎何之，忽乎何適，
〔注〕無意趣也。
〔疏〕委自然而變化，隨芒忽而敖游，既無情於去取，亦任命而之適。
萬物畢羅，莫足以歸，
〔注〕故都任置。
〔疏〕包羅庶物，囊括宇內，未嘗離道，何處歸根。
古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻#27，不以觭見之也。
〔注〕不急欲使物見其意。
〔疏〕謬，虛也。悠，遠也。荒唐，廣大也。恣縱，猶放任也。觭，不偶也。而莊子應世挺生，冥契玄道，故能致虛遠深宏之說，無涯無緒之談，隨時放任而不偏黨，和炁混俗，未嘗觭介也。
以天下為沉濁，不可與莊語，
〔注〕累於形名，以莊語為狂而不信，故不與也。
〔疏〕莊語，猶大言也。宇內黔黎，沉滯闇濁，咸溺於小辯，未可與說大言也。
以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
〔疏〕巵言，不定也。曼衍，無心也。重，尊老也。寓，寄也。夫巵滿則傾，巵空則仰，故以巵器以況至言。而著艾之談，體多真實，寄之他人，其理深廣，則鴻蒙雲將海若之徒是也。
獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，
〔注〕其言通至理，正常萬物之性命。
〔疏〕敖倪，猶驕矜也。抱真精之智，運不測之神，寄迹域中，生來死往，謙和順物，固不驕矜。
不譴是非，
〔注〕己無是非，故恣物而#28行。
以與世俗處。
〔注〕形羣於物。
〔疏〕譴，責也。是非無主，不可窮責，故能混世揚波，處於塵俗也。
其書雖瑰瑋而連并無傷也。
〔注〕還與物合，故無傷也。
〔疏〕瑰瑋，宏壯也。連犿，和混也。莊子之書，其旨高遠，言猶涉俗，故合物而無傷。
其辭雖參差而識詭可觀。
〔注〕不唯應當時之務，故參差。
〔疏〕參差者，或虛或實，不一其言也。諔詭，猶滑稽也。雖寓言託事，時代參差，而詼詭滑稽，甚可觀閱也。
彼其充實不可以已，
〔注〕多所有也。
〔疏〕已，止也。彼所著書，辭清理遠，括囊無實，富贍無窮，故不止極也。
上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友。
〔疏〕乘變化而遨遊，交自然而為友，故能混同生死，冥一始終。本妙迹粗，故言下下。
其於本也，弘大而闢，深閎而肆，其於宗也，可謂諷#29適而上遂矣。
〔疏〕闢，開也。弘，大也。閎，亦大也。肆，申也。遂，達也。言至本深大，申暢開通，真宗調適，上達玄道也。
雖然，其應於化而解於物也，
〔疏〕言此《莊書》，雖復諔詭，而應機變化，解釋物情，莫之先也。
其理不竭，其來不蛻，
〔疏〕蛻，脫捨也。妙理虛玄，應無窮竭，而機來感己，終不蛻而捨之也。
芒乎昧乎，未之盡者。
〔注〕莊子通以平意說己，與說他人無異也，案其辭明為汪汪然，禹拜#30
昌言，亦何嫌乎此也
〔疏〕芒昧，猶窈冥也。言莊子之書，窈窕深遠，芒昧恍忽，視聽無辯，若以言象徵求，未窮其趣也。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也#31不中。
〔疏〕舛，差殊也。駁，雜揉也。既多方術，書有五車，道理殊雜而不純，言辭雖辯而無當也。
歷物之意，
〔疏〕心遊萬物，歷覽辯之。
曰：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
〔疏〕囊括無外，謂之大也；入於無間，謂之小也；雖復大小異名，理歸無二，故曰一也。
無厚，不可積也，其大千里。
〔疏〕理既精微，搏之不得，妙絕形色，何厚之有。故不可積而累之也。非但不有，亦乃不無，有無相生，故大千里也。
天與地卑，山與澤平。
〔疏〕夫物情見者，則天高而地卑，山崇而澤下。今以道觀之，則山澤均平，天地一致矣。《齊物》云，莫大於秋豪而太山為小，即其義也。
日方中方睨，物方生方死。
〔疏〕睨，側視也。居西者呼為中，處東者呼為側，則無中側也。猶生死也，生者以死為死；死者以生為死。日既中側不殊，物亦死生無異也。
大同而與小同異，此之謂小同異；
〔疏〕物情分別，見有同異，此小同異也。
萬物畢同畢異，此之謂大同異。
〔疏〕死生交謝，寒暑遞遷，形性不同，體理無異，此大同異也。
南方無窮而有窮，
〔疏〕知四方無窮，會有物也。形不盡形，色不盡色，形與色相盡也；知不窮知，物不窮物，窮與物相盡也。只為無厚，故不可積也。獨言南方，舉一隅，三可知也。
今日適越而昔來。
〔疏〕夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以有昔。而今自非今，何能有昔。昔自非昔，豈有今哉。既其無昔無今，故曰今日適越而昔來可也。
連環可解也。
〔疏〕夫環之相貫，貫於空處，不貫於環也。是以兩環貫空，不相涉入，各自通轉，故可解者也。
我知天下#32之中央，燕之北越之南是也。
〔疏〕夫燕越二邦，相去迢遞，人情封執，各是其方。故燕北越南，可為天中者也。
氾愛萬物，天地一體也。
〔疏〕萬物與我為一，故氾愛之；二儀與我並生，故同體也。
惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，
〔疏〕惠施用斯道理，自以為最，觀照天下，曉示辯人也。
天下之辯者相與樂之。
〔疏〕愛好既同，情性相感，故域中辯士樂而學之也。
卵有毛；
〔疏〕有無二名，咸歸虛寂，俗情執見，謂卯無毛，名謂既空，有毛可也。
雞三足；
〔疏〕數之所起，自虛從無，從無適有，仕名斯立。是知二三，竟無實體，故雞之二足可名為三。雞足既然，在物可見者也。
郢有天下；
〔疏〕郢，楚都也，在江陵北七十里。夫物之所居，皆有四方，是以燕北越南，可謂天中，故楚都於郢，地方千里，何妨即天下者邪。
犬可以為羊；
〔疏〕名無得物之功，物無應名之實，名實不定，可呼犬為羊。鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未腊者亦曰璞，故形在於物，名在於人也。
馬有卵；
〔疏〕夫胎卯濕化，人情分別，以道觀者，未始不同。烏卯既有毛，獸胎何妨名卯也。
丁子有尾；
〔疏〕楚人呼蝦蟆為丁子也。夫蝦蟆無尾，天下共知，此蓋物情，非關至理。以道觀之者，無體非無，非無尚得稱無，何妨非有，可名尾也。
火不熱；
〔疏〕火熱水冷，起自物情，據理觀之，非冷非熱。何者？南方有食火之獸，聖人則入水不濡，以此而言，固非冷熱也。又譬杖加於體而痛發於人，人痛杖不痛，亦猶火加體而熱發於人，人熱火不熱也。
山出口；
〔疏〕山本無名，山名出自人口。在山既爾，萬法皆然也。
輪不蹍地；
〔疏〕夫車之運動，輪轉不停，前迹已過，後塗未至，除卻前後，更無蹍時。是以輪雖運行，竟不跟於地也。猶《肇論》云，旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復何怪哉，復何怪哉。
目不見；
〔疏〕夫目之見物，必待於緣。緣既體空，故知目不能見之者也。
指不至，至不絕；
