曹山章禪師，泉州人，得祕旨於洞山价和尚。初受請止撫之，曹山道法大振，學者雲委。僧問：“國內按劒者是誰？”山云：“曹山”。僧云：“擬殺何人？”山曰：“但有一切總殺。”曰：“忽逢本父母作麼生？”山曰：“揀甚麼”。曰：“爭奈自己何？”山曰：“誰奈我何！”曰：“為什麼不殺？”曰：“勿下手處。”復有紙衣道者，自洞山來，章問：“如何是紙衣下事？”曰：“一裘才挂體，萬事悉皆如。”章曰：“如何是紙衣下用？”道者近前叉手脫去。章笑曰：“汝只解恁麼去，且不解恁麼來。”僧忽開眼曰：“一靈真性不假胞胎時如何？”章曰：“未是妙。”僧曰：“如何是妙？”曰：“不借借。”其僧下堂中而化。時洪州鍾氏屢請不起，但書大梅山居一首答之：“天復辛酉季夏夜，問知事今日是幾？”對曰：“六月十五”。章曰：“平生行脚，只管九十日為一夏。明日辰時吾行脚矣。”及時焚香告寂。《僧寶傳》
法雲秀禪師，秦州人，前生與魯和尚厚善。一日謂曰：“我死後，相尋我於竹鋪坡前。其家生兒魯往視之，兒為一笑。三歲願隨魯出家，生有異相，軒昂萬僧中，凜然如畫，嘗以怒罵為佛事時。司馬溫公方登庸，以吾法太盛欲經營之。秀曰：”相公聰明人類英傑，非從佛法中來何由致此，而一旦遽忘佛囑乎？”公意回。又李伯時工畫馬，不減韓幹。秀呵之曰：“汝士大夫以畫名，況畫馬乎？期人誇以為得妙，他日妙入馬腹中矣。”伯時於是絕筆。又魯直好作艶詞，人爭傳之。秀曰：“翰墨之妙，甘施於此。”魯直笑曰：“又當置我於馬腹中邪？”秀曰：“汝以艶語淫動天下人心，不止馬腹，正恐墮泥犁中。”《語錄》
孤山圓法師，以奇才奧學翼贊經論，盈於千萬。高臥西湖之濱，權勢不得屈，貴驕不得傲，世俗不得友。是時文穆王公至錢塘郡，僧悉迎關外。慈雲遣邀孤山同往，圓以疾辭，笑謂使者曰：“為我致意慈雲：錢塘駐却一僧子，聞者歎美。圓每多脾疾，牀上敷筆硯，半起半臥著述不倦”。一日告眾曰：“吾年四十有九，已知住世不久。若死毋擇地厚葬，以加罪我也。汝宜陶器合而葬之。”及終自屬祭語云：“謹以湖山雲月之奠，祭于中庸子之靈。汝本法界之元常兮，寶圓之妙性兮。尚無動靜之朕兮，豈有去來之跡兮。洎乎七竅鑿而混沌死兮，六根分而精明散兮。遂使汝見自心而與外境異兮，執生存與死滅兩兮。擾擾乎不可止也，昏昏乎不可照也。吾嘗欲復混沌歸精明兮，乃於非幻法中假作幻說。且非幻尚無，幻法豈有哉。汝中庸子亦以微領其旨。汝既受於幻生，必當受於幻死。故吾託幻軀，有幻病，口占幻詞，使幻弟子，執幻筆，成幻文，以預祭汝幻中庸子。且欲令無窮人，知諸法如幻也夫。如是則如幻三昧在焉。嗚呼！三昧亦幻也。尚享。”趺坐而逝。《閑居編》
東坡曰：“先妣方娠，夢僧至門，瘠而眇。軾十餘歲，時時夢身是僧。”又子由與真淨文、壽聖聰二師，在高安夜間，同敘見戒禪師之夢，則戒之後身無疑。坡與真淨書曰：“前生既是法契，願痛加磨勵，使還舊觀。”坡往金山，值佛印入室。印云：“者裏無端明坐處。”坡云：“借師四大作禪牀。”印云：“老僧有一問，若答得即與四大為禪牀，若答不得請留下玉帶。”坡即解腰間玉帶置案上云：“請師問。”印云：“老僧四大本空，五陰非有，端明向甚處坐？”坡無語。印召侍者留下玉帶永鎮山門，印以衲裙酬之。坡賦二絕句云：“病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌婢院，《裴相國衣衲裙乞食閨房中》換得雲山舊衲衣。”又曰：“此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯落渾相稱，乞與徉狂老萬回。”《唐則天賜錦袍玉帶與萬回和尚出注坡詩》。
奘三藏法師，年二十七往西域求法，自秦蘭涼三州而行，至瓜州出玉門關。關外有候望者居之。漸至沙河，惡鬼異類不可勝數，始念觀音猶未遠去，及誦心經發聲皆散。至兢伽河畔遇群賊，賊相謂曰：“此沙門形皃端美，若以祭神得非吉也。”令上壇，欲揮刀，法師語曰：“吾已知不免，願待少時，令我安心取滅。”師乃想念慈氏，願得生彼聞諸妙法成就通慧，還來下生先度此人，令修勝行。想念未畢，驚雷掣電飄風折木，賊大懼，謝罪而散。《本傳》
相國裴休，河東人，守新安。日屬運禪師，初於黃檗山捨眾入大安精舍，混迹勞侶。公入寺因觀壁畫，乃問主事：“是何圖相？”答曰：“高僧真儀。”公曰：“真儀可觀，高僧何在？”主事無對。公曰：“此間有禪人否？”答曰：“近有一僧，投寺執役，頗似禪者。”公命至，覩之欣然，曰：“休適有一問，諸德吝詞。今請上人代酬一語。”運曰：“請相公問。”遂舉前問。運朗聲曰：“裴休。”公應諾。運曰：“在甚麼處？”公當下知旨，如獲鬢珠。公曰：“吾師真善知識。示人剋的若是，何汩沒於此邪。”自是申弟子禮，復請住黃檗。公既通徹祖心，復愽綜教相，諸方禪學咸謂裴相，不浪出黃檗之門。《傳燈》
劉遺民，名程之，彭城人，漢楚元王之後。祖考為晉顯官，事母以孝聞。丞相桓玄太尉謝安，嘉其賢，欲薦於朝。公辭之。謁廬山遠公，厥後雷次宗周續之，同來栖遠。遠曰：“諸公之來，盍為淨土之遊乎？”遂命公作誓辭，以識盛事。社賢百餘人，十八人為最，公又拔乎其萃者。公凡念佛時，見彌陀佛身紫金色以臨其室，公愧幸悲泣曰：“安得如來為我，手摩其頭，衣覆其體乎？”俄而佛為摩頂，且引袈裟以覆之。他日又見，身入七寶大池，其池蓮華青白相間，其水澄澈無有畔岸。中有一人，指池水曰：“八功德水，汝可飲之。”公飲水甘美，及寤猶覺異香，發於毛孔。公曰：“此吾淨土之緣至矣，誰為六和之眾與我證邪？”少頃緇徒咸集。公對尊像爇香再拜，祝曰：“我以釋迦遺教，故能知有阿彌陀佛。此香先當供養釋迦如來，次供阿彌陀佛，至於十方佛菩薩眾。願令一切有情俱生淨土。”願畢乃三扣齒，長跪而卒。《廬山集》
王日休居士，龍舒人，性行端靖。少補國學，俄歎曰：“西方之歸，為究竟爾。”從是布衣蔬食，日課千拜，以嚴淨報。或曰：“公既志念純一，復何事苦行邪？”答曰：“經不云乎，非少福德因緣得生彼國。若不專心苦到，安能決定往生。居士在家，持戒甚嚴，坐必宴寂，臥必冠帶，面目奕奕有光。望之者，信其為有道之士也。”居士將順世，徧別親故，且勉進淨業。至夜厲聲稱佛名，倡言佛來接我，屹然立化。《怡雲并聶允迪記》
靜上坐，初參玄沙得旨，後居天台。三十餘年不下山，愽綜三學，操行孤立。禪者問曰：“坐時心念紛飛，願師示誨。”靜曰：“汝當心念紛飛時，却將紛飛之心以究。紛飛之處究之無處，則紛飛之念何存。返究究心，則能究之心安在。又能照之智本空，所緣之境亦寂，寂而非寂者，蓋無能寂之人也；照而非照者，蓋無所照之境也。境智俱寂心慮安然，此乃還源之要道也。”
道士吳契初，虢之朱陽人。為河清令，以部使者所劾，隱于嵩山。尋遇石泰先生，吳問曰：“虗無之道，可得聞乎？”石曰：“先覺有五無漏法：眼不視，魂在肝；耳不聞，精在腎；舌不聲，神在心；鼻不香，魄在肺；四肢不動，意在脾。五者相與混融，化為一氣，聚于三關，名曰鉛汞。但身中求之，不必求於他也。”吳稟受訣，久之功成。偶遊西岳邂逅紫陽先生，謂曰：“子之所得固可佳，若不明性道，徒勞無益。”吳曰：“予能追二氣於黃道，會三性於元宮，對境無心如如不動。復何性道之說邪？”紫陽以《圓覺經》示之曰：“此是釋氏心宗，宜熟味之。他日知所趨嚮，信吾不食言也。”吳乃信受。一日誦至“由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像”，俄感歎曰：“從前閉門作活，今日掉臂行大道。”由是徧歷禪會咨決，之後謁單州東禪悰和尚。吳問曰：“佛性堂堂顯見住相，有情難見。若悟本來無我，我面何如佛面？學人悟則悟已，為甚不見佛面？”東禪拈拄杖打出，吳方開門豁然有契。頌曰：“驀然覰破祖師機，開眼還同合眼時。從此聖凡俱喪盡，大千元不隔毫釐。”《仙苑遺事》
大隋真禪師，梓州鹽亭王氏子。族本簪纓，妙齡夙悟，決志尋師。遂南下見藥山道吾，次謁大溈。服勤眾務，食不至充，臥不求暖，清苦鍊行履操不羣。大溈常器之。溈一日問曰：“子在此不曾問一轉話。”真曰：“教某甲向甚麼處下口？”溈云：“何不道如何是佛？”真便作手掩溈山口勢。溈歎曰：“子真得其髓矣。”爾後聿旋西蜀，甞於要涂煎茶普施三年。偶遊後山，見一古院號大隋，山中有一樹圍四丈餘，南開一門，不假斤斧宛成一庵，師乃居之。時人自曰“木禪庵”。獨居十餘年，聲聞遐著。蜀王三召不從，慕師孤風無由一見，遣內侍齎師號寺額等賜，師不受。凡三度送至，師確意却之。王再遣使出勑云：“此回禪師準前不受，當誅卿也。”使者再往懇拜云：“禪師若更不受，某必受戮。”師乃受之。師示眾曰：“老僧不為名利來此，須要得箇人。不可青山白雲中趁爾是非，將來之世捨一報身草也無喫。諸禪德，老僧行脚時到諸方，多是一千少是三百，眾在其中經冬過夏，未省時中空過。向溈山會裏做飯七年，洞山會中做柴頭三年。重處即便先去，只是了得自己時中，干他人甚麼事。如諸佛菩薩，皆是積劫勤苦，方得成就。似諸闍梨，還曾捨得甚麼身命？作得甚麼勤苦？便道我會出世間法。世間法尚不會，遇些子境界，便自張眉努目消容不得，說什解脫法。長連牀上坐，不搖十指，喫他信施了，合眼合口道我修行感果，如是非獨謾自己亦謾諸聖。既在三衣下，直須親近知識，了辦大事，不可又入輪回六趣去也。若是得自在底人，論甚麼鑊湯爐炭驢胎馬腹，於中如喫美食相似。若未得如是，便實受此報。一失人身再求欲似，今日萬中無一。不見古德問僧‘何者為最苦’，僧云‘受地獄者為最苦’，古德云‘此未是苦，出家不明理為最苦爾’。古人恁麼說話血滴滴地，當自銘心，時時警策，莫令後悔。”《語錄》
廣慧連禪師示眾，多勸人疎財利薄口體。又云：“若欲學道，先須貧苦鍊行。若不爾者，欲得道成，不別眾食。非是老僧分外底事，乃佛有戒。辭親出家識心達本，解無為法，去世資財乞求取足。日中一食，樹下一宿，此是佛之明訓，安可背違。我若要足衣食覓自在，何不為俗隨所任運，又何須假佛形服，破滅法門作甚麼。既為釋子當行釋行，不可道我有福有緣，縱意造業，帶累師僧父母同入地獄。今時有般知識，自眼不正，開口欲斷人命根，觸著便懷毒虵心行，見利見名如蠅子見血一般，永無放捨。者般底也道我會禪會道，行棒行喝，苦哉。汝輩行脚切須著眼，珍重。言訖而逝。《舟峯錄》
光孝安禪師，永嘉人。翁氏少莊重，不喜喧囂，父異之，令出家。往台之雲峯結茅而居，長坐不臥，一食終日，不衣繒纊，唯壞衲以度寒暑。尋謁韶國師，師問曰：“三界無法何處求心？四大本空佛依何住？爾向甚處見老僧？”安曰：“今日捉敗和尚。”師曰：“是甚麼？”安掀倒香臺而出，師器之。安一日閱《華嚴》，至於身無所取，於修無所著，於法無所住。過去已滅，未來未至，見在空寂，到此豁然入定。經旬餘方從定起，身心爽利頓發玄秘。安以華嚴李長者，釋論旨趣宏奧，因將合經，成一百二十卷，盛行於世。忠懿王嚮師道望，命住越之清泰。安不樂從，務唯宴坐丈室如入大定。一日定中，見二僧倚殿檻語話，有天神擁衛傾聽。久之俄有惡鬼唾罵，復掃脚跡。及詢倚檻僧所以，乃初論佛法，後談世諦。安曰：“閑論尚爾，況主法者擊皷陞堂說無益事邪。”自是終身未甞談世故。安死闍維，舌根不壞，柔輭如紅蓮華葉。《傳燈通行》
明教嵩禪師，藤州人。得度後甞戴觀音像，誦其號日十萬聲，於是世間經書不學而能。得法洞山聰公。慶曆間，至錢塘樂湖山稅駕焉。所居一室，翛然無長物，清坐終日，非修潔行誼者不可造也。師之道妙，學者器近不能曉悟，師亦不少低其韻撫徇其機，歎曰：“安能員鑿，以就方枘。聞之聖賢所為，得志則行其道，否則言而已。言之行由，是為萬世法。使天下學者識度修明，遠邪林游正涂。奚必目擊受之謂己之出邪。”即閉關著書。書成携之京，因內翰王公素獻之。仁宗又為書先焉。上讀至“臣為道不為名，為法不為身”，歎愛其誠，旌以明教大師，賜其書入藏。既送中書，時韓魏公琦覽之，示歐陽文忠公，公方以文章自任，以師表天下，又以護宗不喜吾道，見其文謂魏公曰：“不意僧中有此郎，黎明當一識之。”魏公同往見，文忠與語終日，遂大喜。自韓丞相而下，莫不延見尊重之，由是名振海內。遂買舟東下，大覺璉公賦白雲謠以將師之行：“白雲人間來，不染飛埃色。遙爍太陽輝，萬態情可極。嗟嗟輕肥子，見擬垂天翼。圖南誠有機，去當六月息。寧知絪縕采，無心任吾適。天宇一何寥，舒卷非留跡。”歸老於永安精舍，示化茶毗得六根不壞者三，頂骨出舍利，紅白晶潔，狀若大菽。嗚呼！使其與奪之不公，辯說之不契乎道，則何以臻於是矣。《石門行業》
