△惟鼻者，号嵩岳以居中，为天柱而高矗。
〔鼻为嵩岳，以鼻中央为天柱而高接天庭。梁贵乎丰隆实贯额，色贵乎莹光溢目。
其鼻所贵，惟在高隆贯额。色之所贵，在乎莹光温润而能溢目。〕
△窍小慳劣，头低孤独。
〔鼻孔小者，为目闭不通，其性多慳劣。凡人准头低者，主终身无子，孤独之相。〕
△斜如芟藕之状，困乏瓶储；圆若悬胆之形，荣食鼎旂。
〔鼻昂露如芟藕之状者，家贫困乏，衣食不赡。鼻准完美，势若悬瞻者，荣食鼎禄。〕
△青黑多凶，黄明广福。
〔鼻乃身之主，若气色青黑者，应遭不测之祸；如其色之黄明，福自至也。〕
△柱缺终身难荐鹗，梁断三十当畏鹏。
〔天柱必要端直，若有缺陷则终当困滞，不得腾踏上进。鹏乃不祥鸟，人见之死亡。汉贾谊三十毕而见此鸟，知必死，故作《鵩鸟赋》。〕
△大而滞者为商旅，小而狭者作僮仆。
〔其鼻大而滞者，则为商贾之人，终身奔波流落。凡鼻小而狭者，则早离父母，必作僮仆。相曰：山根断而幼年疾苦为僮仆。〕
△极贵之色似老蚕之光明，下愚之人若蜣囗之局促。
〔相曰：蚕将老，自饲而明，然后通於周体。人将发，自准而明，然后通於诸部。故人将贵，显著见青龙之气，似老蚕黄明之色，乃为极贵之光，则无不利也。下愚之人，鼻短低凹若蜣囗局促。相曰：面短贫贱人相貌，鼻短无梁露齿牙。〕
△完美宜官，破露忧狱。
〔其鼻完美成就者，宜享官禄。若破露无势者，则平生忧苦，多致牢狱之囚。〕
△准头隆者诚信，法令深者严肃。
〔夫准头者，为面部之标本。准头高隆，其人诚恳而而笃信。法令乃鼻之左右纹也，若其纹理深长者，为人敦重严肃，又有遐龄之寿。〕
△疾病尖薄，慳吝小缩。
〔鼻尖而薄者，一生多病。兰台小缩者，其性慳。〕
△兰台明兮庭旅实，井灶露兮厨无粟。
〔兰台、廷尉，福德宫也。若兰台丰明者，家财殷实而多储积，能赡百人。井灶若露不收者，当庖厨空乏，恒无自赡之食。相曰：鼻露窍，无归著。〕
△骨如横起，忌与结於交朋；纹若乱交，慎勿为其眷属。
〔鼻骨横起者，甚不可相亲而为友。鼻上纹理乱交者，必诡行，虽父子不同其心。若女子者，不可为之眷属。〕
△夫人中者，沟洫之态，深则疏通，浅则迟延。
〔人中者，若大川之沟洫，清流四渎，潮接归海，宜其宽深而长也。深则必致亨通，浅则应当困滞。〕
△浅短绝嗣而夭命，深长宜子以遐年。
〔如其人中浅短者，绝嗣夭命。若得深长者，宜其子孙富贵，又当寿考。〕
△黑子难产乎蓐上，横纹殍卒於道傍。
〔凡人中者，月孛也。若人中有靥者，主其母产之难。若有横纹截断，必当饿死於途中。〕
△上狭下广兮多后旺，下狭上广兮屡孤眠。
〔若人中上窄下宽者，主晚年发禄，子孙成群。如下狭上阔者，多为鳏孤之人。〕
△深长者诚信著，宽厚者功名先。
〔深长者著有诚信，宽阔者早立功名。〕
△微如一线之文，身填沟壑；明由破竹之仰，家世貂蝉。
〔但人中微窄，如线之纹痕，主死填於沟壑之间。若如破竹之仰，长远有棱理者，则祖庭高贵。〕
△唯口者，语言之钥，是非之关。
〔发言为开口之钥，开口则是非无不至也。〕
△祸福之所招，利害之所诠。
〔言为祸福之根，祸福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。〕
△端厚寡辞者定免乎辱，诽谤多言者必招其愆。
〔古人之辞寡，若能谨慎於寡辞者，定免乎耻辱。诽谤多言者，谓其专谈人之过恶也。如是之人，必祸咎及身。〕
△肥马轻裘，由方成於四字；出将入相，盖大容乎一拳。
〔若乘肥马，衣轻裘者，由其口若四字。出为将帅。入为宰辅者，盖口大而能容其拳也。〕
△唇欲厚，语欲端，音欲朗，色欲鲜。
〔唇贵乎秀厚，语贵乎端严，音贵乎高朗，色贵乎明鲜。〕
△上下纹交子孙众，周匝棱利仁信全。
〔唇上下纹交者，子孙甚众。如周回有棱利者，仁信皆全。〕
△璟血馀资，似括囊而贫薄；含丹多艺，如吹火以酸寒。
〔唇如禋血者，主有殷富之资。如括囊者，贫寒孤苦。古相云：唇若含丹多技艺，口如吹火必孤寒。〕
△合势欲小，开势欲宽；狗贪马馁，鼠谗蜂单。
〔口不欲不收，故合势欲其小，而开势则欲其大也。凡人食物若似谗狗之狼餐，饿马之喃草，如鼠蜂之偷食，皆下贱之相也。〕
△大言寡信者略绰，无机促龄者偃蹇。
〔如其口略绰不收，唇无棱理者，主自满不谦，凶徒寡信。唇若偃蹇者，乃无机巧之人，又当夭寿。〕
△青黑祸发，黄白病缠。
〔口唇青黑者，恶祸将至。色见黄白者，大病临身。〕
△左右纹粗定凶恶，上下急荡多屯囗囗。
〔其人之左右有粗纹者，定是凶徒之辈，多遭宪网。急荡者谓不语而唇自动，多主孤苦之相。〕
△如鸟啄者高人终难共处，同剑镡者义士可与交欢。
〔若口如鸟啄者，难与为交。镡者，剑之隔手。同剑镡者，主有信义，宜与交。〕
△惟寿算之先定，以牙齿之可观。
〔其於寿算故为前定，观其牙齿而预可知矣。〕
△康宁者齐且密，贱夭者疏不连。
〔康宁之人，其牙齿齐固而密。贱夭者，则稀少而疏。〕
△上覆下兮少困，下掩上兮晚鳏。
〔上覆下者幼年困滞，下掩上者晚岁鳏寡。〕
△班马文章，白若瓠犀之美；乔松寿考，莹如昆玉之坚。
〔能班固、马迁之文者，其齿牙若瓠犀之白，高贵人也。享王乔、赤松之寿者，其人齿白莹坚，如昆山之美玉也。〕
△当门二齿缺，则命蹇於没世；学堂一官全，则闻於普天。
〔当门二齿缺者，其命蹇滞，终身困穷。当门二齿为内学堂，若大而明者，主名闻天下。〕
△焦黑困乏，鲜明足钱。
〔若其齿牙焦黑者，乏困贫穷。鲜明者，钱财丰足。〕
△二十四兮命折，三十六兮寿延。
〔二十四齿疏而不连者，谓之鬼形，主命夭。三十六齿主长年。〕
△尖若立锥，必乏衣食之士；齐如编贝，优登廊庙之贤。
〔齿尖如锥者，必缺衣食。编贝，海物，色白而莹。齿若齐如编贝，足为贤相以登廊庙。〕
△惟舌者，以短少薄钝为下，以长大方利为先。
〔舌短小薄钝者，为下愚之人。若其长大而方利者，则为上卿。〕
△方长者咳唾成玉，短小者皂隶执鞭。
〔舌方长者，主有才德，文高四海，出语可为珠玉。短小者，俗谓之舌秃，则皂隶执鞭之仆。〕
△黑子凶恶，粟粒荣迁。
〔舌上有黑靥者，多为凶恶。有粟粒者，则必居官食禄。〕
△黑紫布衣而肘露，鲜明金带而腰悬。
〔舌上色若黯紫之色者，当贫贱露肘。舌若鲜明光莹者，则有腰金之贵。〕
△七星理明，可享千钟之禄；三川纹足，必食万户之田。
〔舌上七星靥者，可享千钟之厚禄。舌上有纹如川者，必享万户之食。〕
△允谓瘦人项短致灾殃，肥人项长必夭横。
〔瘦人本宜项长而项短者，决致灾祸。肥人本宜项短而项长者，必当横夭。〕
△如罂如瓶总非吉，似鹅似豕皆不令。
〔罂、瓶皆瓦器也，项下垂若器者凶。鹅项太长，猪项太短，如是之人，皆主恶死，不善终也。〕
△丰圆厚实多财产，光隆温润足权柄。
〔项若丰圆厚实与背相称者，财产多而富足。其光隆温润者，足主枢机重柄。〕
△瘦人结喉身孤兆，肥人结喉刑克证。
〔瘦人结喉者，身必孤独。肥人结喉者，必遭刑害。〕
△项后丰起，定为厚福之人；颔下绦垂，永保遐龄之庆。
〔项后骨丰而起者，是为厚福。颔下余绦双垂者，永保遐龄之寿。〕
△夫贵背之丰隆，身乃恃而安定。
〔夫人之背贵於丰隆，必以体之上下安恃而为可称。〕
△贫夭绝嗣者偏侧欹斜，富贵有后者阔厚平正。
〔贫穷寿夭无后者，盖为背之偏侧，欹斜不正。富贵有后者，则背阔泽润，坚厚而平。〕
△势若踞山之蹲虎，利宾於王；形如出海之伏龟，考终厥命。
〔背势似山中坐虎有威力者，当利宾於王，足为王佐。背如出海之龟，则考终寿命。〕
△龙骨欲长而充实，虎骨欲短而坚硬。
〔龙骨者臂，虎骨者膊，上为君，下为臣。上壮下细者龙吞虎，下壮上细者虎吞龙也。〕
△瑀肩者腾上必速，恐不多时；犀膊者为儒早亨，优於从政。
〔矰鸟之肩者，腾上迅速，早而困乏，故马周矰肩火色，任之要职，壮岁辞闲，急流勇退。为人犀膊丰而圆厚，则为文明之士，幼达长於大政。〕
△指节欲其纤直，腕节欲其圆劲。
〔手指欲纤而长，腕节欲圆而劲。〕
△厚而密者谋必有得，薄而疏者心多不称。
〔掌中丰厚而柔，指节莹光而密者，则足智多谋。如其掌薄骨硬，指节疏露者，平生智多不遂。〕
△势若排竿富可羡，色如璟血贵可竞。
〔指节若排笋者，身必贵显。其掌如囗血者，家必殷富。〕
△身卑才薄，涉中满而起倾；禄厚官荣，有驷马之形胜。
〔若掌中心薄，周围起骨，谓之起倾。如是之人，主卑贱寡学。官禄荣高，谓掌中有印旗之形。〕
△横纹下愚，纵理慧性。
〔凡人掌中若有横纹而短者，乃为下愚。如有纹纵者，至聪明而多智慧。〕
△骨露筋浮者主身贱，皮坚肉枯者愁囊罄。
〔手若露骨浮筋，主身贫下贱。若皮坚硬肉乾涩者，当愁囊箧空乏。〕
△家殷而黑子斯明，用足而横纹乃互。
〔手中黑子，主家豪富。如有横纹通直者，为握刀之纹，则主财丰富足。〕
△富贵之相若苔之滑而绵之软，寿安之人如荀之直而玉之莹。
〔富贵贤明之士，手滑软而若苔若绵。康宁遐龄之人，手直如惸而白如玉。〕
△心宰视听，内主魂魄，帅六腑之气，统五脏之神。
〔心乃神之主也，掌其视听，运行百脉之神，制五脏六腑之神，故《内经》曰：心为君主之官，神明生焉。〕
△颜色始变，是非已分。
〔凡人颜色喜怒方有所变，则一心之明鉴而能预知之。〕
△恶则祸结，善则福臻。
〔人之所行善恶，咸发之於心。若其行恶，则祸结。若其行善，则福应。〕
△胸凸者燥而多劣，毛长者刚而好嗔。
〔胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多轻怒，此皆不仁，寡合之相也。〕
△坑陷浅窄愚暗而多居下贱，宽平博厚贤明而早厕缙绅。
〔胸贵平阔，若坑陷浅窄者，多为愚下之流。若其宽平博厚者，则幼年而居官明贤而享禄。〕
△腹为水谷之海，脐为筋脉之源，包万物而独化，总六腑以中轮。
〔腹为水谷之海，脐者总六腑以居中，以为筋脉之源，由是腹肚大而圆，脐必广而深。相曰：腹大垂囊，食禄无疆。〕
△圆厚富安俭薄乏食，深宽富贵浅窄孤贫。
〔腹若圆大而厚者，主家富安闲。如戎腹薄而俭小者，必至乏食。腹宽厚者，主能容物。富贵浅薄窄狭者，褊急孤寒。〕
△势若垂囊，风雷四方之震；深能容李，芝兰千里之闻。
〔腹垂若囊，主声名冠世，如风雷震於四方。脐深广能容夫李者，主美誉播於邦几之外，若兰之馨香闻於四远，言其美德之盛也。〕
△足者枝之谓，身者干之云，枝以蔽其干，足以运诸身。
〔足为枝也，身乃干也，枝当荫其干，足可运之身。〕
△丰厚方正者多闲暇，薄涩横窄者必苦辛。
〔足若丰厚方正者，平生闲乐，其禄自至。若人足之薄窄枯涩，必当辛苦终身。〕
△无纹身贱，有毛家温。
〔足底无纹者，身必贫贱。若其足面有毛者，家必殷实。〕
△家富累千金，盖有弓刀之理；官高封一品，由成鱼鸟之纹。
〔家积千金之富者，足底有弓刀之纹理。官至一品之极者，足底有鱼鸟之成纹。〕
△短小精悍者，形不足而神有余；长大孱弱者，形有馀而神不足。
〔人身短小精悍者，盖其形虽不足，神乃有余。若身长大孱弱者，是形有余而神不足也。〕
△伊形神而俱妙，非贤圣其孰能。
〔形者发乎外，神者藏於内。其形神俱妙者，非贤圣孰能得之。〕
△藏於内者如渊珠之粹，发乎外者若焰光之烛。
〔神藏於内者，如渊水骊珠之精粹。神发乎外者，若清夜焰烛之美光。〕
△善恶在人之憎爱，清浊由目之照瞩。
〔凡人心之美恶，皆著於目。美则人爱，恶则人憎，分明清浊，瞻视是也。〕
△质以气而宏充，气以神而化育。
〔质者形也，人之以气而养形，故以神而生气。〕
△质宽则气宏而大，神安则气静而覆。
〔人形体宽大，则心气宏。若其神之所安，则气顺而能静。〕
△如是宠辱不足惊，喜怒不足触。
〔人之所养，气定而后形固，形固而后神全，神全而后心正，诚能有之则宠辱不惊，喜怒不触。
△有气无肉者，譬若寒松；有肉无气者，犹如蠹木。
〔人之形体，牴瘦而有神气者，譬若寒松之坚，可享其寿。如其形体肥而无神气者，犹似虫之蠢木，故枯朽而速败也。〕
△李峤耳息而享百龄，孟轲内养而轻万斛。
〔龟息者气自耳出，故享其寿。李峤耳中出息，享遐龄之寿。孟子善养浩然之气，虽齐宣王授以万钟之禄，不顾也。〕
△和柔刚正之谓君子，狭隘急暴之谓士卒。
〔气和宽刚正为君子，气狭隘急暴为士卒。〕
△如龟之息兮保其远大，如马之驭兮重其驰逐。
〔龟息之细，渺然不闻，盖能如龟息者，可保长年之气。若如马之驭驾者，生平有驰逐之劳重者，辛苦百般。〕
△身大音小褐所隐，身小音大福所伏。
〔身大音小者，形声不相应，故隐其祸而待其发。身小音大，神气有余，故藏其福而待其时。〕
△夫声音之所发自元宫而乃臻，与心气以相续。
〔声音之发，起於丹田，与心气相续而出也。〕
△琅然其若击石，旷然其若呼谷，斯乃内蕴道德，终应戩谷。
〔声清则琅然若击磬之音，声浊则旷然如呼幽谷之奥，此谓内怀道德之人，终当享其厚禄。〕
△谓之罗网者，乾湿不齐。谓之雌雄者，大小相续。或先急而后缓，或先缓而后速。是为粗俗之卑冗，焉遂风云之志欲。
〔声音有乾润，出而不等。若声大声小相续乱出，或先急而后缓，或先缓而后急，皆为粗俗卑下之徒。〕
△辨四时之气，如春蚕吐丝之微微；察五方之色，如浮云覆日之旭旭。
〔辨青白红黑，岂四时之正气也。在於皮上者谓之色，皮里者谓之气。气者如粟、如豆、如丝、如发，藏於纹理之中，隐於发毛之内。细者若春蚕之丝，欲察五方，正如浮云覆日之微。〕
△地阁明而饶田宅，天岳暗而罹桎梏。
〔地阁光明者，田宅多广。天岳昏暗者，刑狱多忧。〕
△粟黄缯紫多豪贵，脂白晙青合贤淑。
〔粟黄者，如粟粒之点娇黄也。缯紫者，如紫线之乱盘也。是为青龙之气，若面部四时常见者，乃豪贵之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊庙之器。〕
△若相者，精究其术，而妙悟於神，安逃祸福。
〔若学相者，能细究此书，而得其神妙，则祸福无逃也。〕
〔歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄将容貌取其形。若得正形为大贵，依稀相似出群伦。形滞之人行必失，神滞之人心不开，气滞之人言必懒，色滞之人面尘埃。形神气色都无滞，举事心谋百事谐。色在皮而气在血，脉聚作成多喜悦。散则成忧静则安，部位吉凶皆有诀。又曰：欲穷祸福贵贱，除观诸家相文，听声观形察色，有肉神、音神、眼神、总欲观之，则自然明矣。又曰：迷而不反，祸从惑起，灾自奢生。老子曰：天之道利而不害，圣人之道为而不争。此之谓也。〕
