第6章

自下第七明说分作四门。初释名者。演畅宣陈十地差别故名说分。二来意者。前略请满刚藏告众许说一分故。次正说以显地法。三说意者。前本请分中已说地体。令彼上机悟解玄旨。今辨地相。令中下之流随相开解故明说也。又前已略示令生正解。今更广陈令起行修故明说也。四释文中说十地即为十段。就初地中略作七门。一释名。二来意。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文。初释名者。唯识论第九云。一极喜地。初获圣性具证二空。能益自他生大喜故。解云。此有三义。一得位。二证理。三成行。皆初获得故生欢喜也。摄论中唯依第二成行义释故。无性及世亲各第七卷云。由此最初得能成辨自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时。得能成辨自他义利最胜功能。生极欢喜。非声闻等入现观时。唯得成辨自利功能。生如是喜故。不说彼名极喜地。依十住毗婆沙论。唯约证理释。彼论云。始得法味生大欢喜。依瑜伽七十八。及解深密经第四。同约二义释。彼云。成就大义。得未曾得出世间心生大欢喜故。解云。大义即是二利行。成出世间心。是得圣位。同十地论成就二行及得圣位。如本分中释。余义如下释名分。辨二次第者。何故最初明此地者。谓先地前加行功力无间发起。本性无漏功能令生现行。初无漏智证见真理。灭惑成行故。先明此三所断者。唯识论第九断异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时。唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种名得圣性。解云。异生者执异见而生故异生即旧名凡夫也。性者即是分别二障种上假立不相应法。依彼种上立此性故。即说彼种名异生性障。此即异生之障依主释。梁论名凡夫性。无明十地论名凡夫我相障。解云。此约二执道名我相故不相违。又此异生性虽依种立。然见道前现行分别。亦此障摄故。唯识云。执着我法愚即是此障。故知通现。问。若分别二障现种为体。如何二愚唯现非种。答。障宽愚狭故不相违。又此异生性。虽通本随分别现种。然由执着云何引发。故贪嗔等摄属二执。问。圣位翻凡。何故初地圣性唯依种立。答。以现行间断故非圣性。问。若尔地前已有无漏法尔智种。何不于彼立为圣性。答。以凡圣二性同时相违过失故。虽有种而非圣性。如灭心定。依种假立微。微心时虽有彼性而非灭定。以有心无心义相违故亦同彼。又释地前未有彼无漏种故非圣性。法尔种子非所许故。问。既异生性是不相应行摄。圣性翻凡。何不亦立不相应邪。答。依大乘宗。圣性亦是不相应摄。即二十四中非得是也。以宗许此通无漏故。不同小乘不通无漏。又释异生劣故。别立不相应。圣法力胜故。不别立亦不相违。又唯识云。虽初地所断实通二障。而异生性障意取所知说。十无明非染污故。无明即是十障品愚。上来且约断烦恼说。理实初地亦除恶趣诸业果等。是故要说具断二愚及彼粗重。一执着我法愚。即是异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚。解云。显上二愚非唯无明执我法时。所有愚及俱起法说为初愚。愚品类恶趣业果体虽非愚。愚所发业及所感果总说为愚。彼论又说。利钝障品俱起以为二愚。即与五见利品俱起同时无明名为初愚。与贪等钝品俱起名为后愚。言粗重者。彼论二释论云。彼粗重言显彼二种。或二所起无堪任性。解云。此初释粗重。即是二愚种子恶故名粗。沉没称重。故知二愚唯约现行。复释二愚所引。令身心中无堪任性粗梗沉重故名粗重。非现非种。唯此二愚亦通种子。又案此中二愚或分为三。谓惑业报。或分为四。加彼粗重。或分为五。谓或中分二障故。此等并是此中所除。泛论断义有其三种。一自性断。谓诸烦恼及相应心心所不善有覆无记诸染污法见修道生惑种永断。此中心王遍行别境性非染污非可断法。而烦恼俱名相应。得断烦恼故说名断。二种缚断。谓有漏善无覆无记通色心等非正违道性非可断。由断六识缘彼烦恼故说为断。三不生断。谓此见道断见惑已舍外道方所依身无。即无想定及无想报并永不生。又招三恶道总报恶业。皆非择灭。亦名不生。三恶道报无根二根。郁单越等亦皆不生畜生饿鬼别报。善业所依果无亦不生也。此上且约初教说之。若约终教。初地亦舍三界分段及惑业苦也。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地前渐伏。初地断尽。所知障地前亦伏。初地断一分。余在诸地各断一分。佛地方尽。此如梁论及宝性等论说。四所证者。谓法界真如遍行之义。唯识论云。遍行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。解云。行谓有为诸行。我法二空所显真如。遍于一切有为诸行故名遍行。梁摄论中名为遍满。遍满一切有为行故。世亲摄论第七云。无有少法非无我故名遍行。无性摄论第七亦云。无有少法非是空故名为遍行。理实二空通余九地。以初位创证故以为名。五所成行者。略有四种。一约增胜修成施行。二约所成起十六愿。三约修成。谓信等十行。四约实行。谓十度等行。无不皆修余所修行。释文自显。六所得果者。略有四种。一得当地满时调柔等四果如下应知。二得檀行所成大财等果。三依摄论通达障空义得一切障灭果。四通论得唯识三性三无性理智。及奢摩他毗钵舍那等果。余如文说。七释文者。就此地中文别有二。初长行后偈颂。前中有四。一始住地分。二地释名分。三安住地分。四校量胜分。就初分中论分为四。一依何身者。谓厚集善根为所依身。二为何义者。为求佛果。三以何因者。以大悲为因。四有何相者。过凡得圣为相。此四各有十门。别辨名为创住菩萨初地。又此四义。与瑜伽四十八住品中极喜住内菩萨发心有其四相。文同语少别。会意可知。彼云。一何相菩萨发心。二发心何所缘虑。三发心何状何相。四发心有何胜利。彼论依此经文作彼略释不具。初依何身中有三。初结前总告。二正显行相。三如是众生下结行入位。正显行中初句是总。谓一大僧祇积集胜善故名厚集。若有众生者。是此初入地众生。非是地前。有人制此十句。属地前发心方。入初地者此不顺文。岂可地前属初地摄。以此文说初地不说地前故。应知此是初住地处说。此所依善根行相别辨中。此集有九种。一行集。善作眷属持戒者。以慧为主。戒随助伴故云眷属。如经修诸善行故。谓三聚非一故云诸善行也。二定集。谓定助智道名为善作眷属三昧。如经善集助道法故。三亲近集。谓亲近诸佛供养恭敬习闻慧智。如经供养诸佛故。四聚集。谓思慧智善能思量积集诸度故云聚也。如经集诸清白法故。谓六度治垢故云清白也。五护集。谓修慧之行上顺善友故为摄护。出世真证修能趣入故名修行实证。行实证故。为彼善友教授摄护故。云善知识所护。六广集。谓广于一切众生。以殷至深心作利益故。七信心集。谓决定信乐求大法故。八现集。谓随所集善多向益生故云心多向慈悲。于中慈念依苦苦坏苦者。以慈行粗故。悲依行苦者。明是细故。问。上文云。慈与乐悲拔苦。何故与此不同邪。答。此二有通有别。别如前辨。通论俱有与乐。如三地中慈有广大无量者与乐。谓广与欲界乐大与色界同。喜乐无量与色界不同。喜乐悲喜舍亦尔。故知。同与乐也。又如三地为苦众生入慈悲。故知同拔苦也。此文亦是故知同也。九求集。谓与众生求一切智智故。云好求佛智慧。依论经此句摄在第七信集中。别有第六净心集。谓出世真证心无垢染故。云善清净心故。又此九中初五护烦恼行。谓一戒学。二定学。余三慧学。即闻思修三慧。依论有四。加净心集出世智故。后四护二乘行。于中初二护二乘心。谓广护狭心信护小心。后二护二乘行。谓慈护狭行求护小行。又此十中初一总相。谓统括诸行成一厚集故。余九皆是集中开出故是别相。九中皆有集义是同相。或定等别名为异相。成坏同前可知。依此诸集集成之身。乃能发此真证之心。住于初地故。此诸集总在地中。初分所摄故。云如是众生乃能发阿耨等心。此心即是本分中愿善决定。彼文指此也　第二为何义生如是心者。如经为得一切种智故。此显佛无上智。具知断证修究竟满故。此为总句。佛智业用利益众生差别有九。为求彼故生如是心。一力佛智能作同记业。此是如来处非处智随诸众生。同因果等义悉能记莂。此义广如余修罗多说。故云为得十力故。二无畏佛智能作破邪业。以四无畏破外道说故。云为得大无畏故。三平等佛智能作教授业。谓得二空具足。佛法转教众生令同证入故。云为得具足佛法故。四救佛智能作救济业。谓以四摄巧化众生故。云为救一切世间故。五净佛智能作救摄因业。以大慈悲为救生因故。云为净大慈悲心故。六无余智佛智能作普观之业。谓常以佛眼普观十方世间众生无不穷尽故。云无向十方无余无碍智故。七无染佛智能作严土摄生为业。谓庄严一切世界令无障碍无有杂染。不待功力以土应机令生信入法故。云为净一切佛国令无余故。论中智心无碍者。智无碍显前无障心。无碍显前无染。又初慧解脱。后是心解脱故也。八觉佛智能于一念顿觉三世众生心数。以为业用故。云为于一念中知三世事故。九转法轮佛智于诸众生能令解脱善巧为业故。云为自在转乃至佛神力故。生如是心者。即是前发阿耨菩提心也。论云。何故唯言生心不言生智为一问也。及余心数法。谓念定等为二问也。理实此时诸德皆生何独心邪。释云。心是总主。举此即摄智等心故。云心中即摄知断证修答初问也。亦摄一切助道法者答后问也　第三以何因生如是菩提心者。如经是心以大悲为首故。前说为何义中显所求果。今此以因何显能成因。谓以何因求大菩提。以大悲为首。济众生故。求此菩提非为自安。何以故。若非如是大菩提法。无以究竟救众生故。是故诸行大悲为首。此悲大有九种。一增上大。缘微细苦生增上智故。云智慧增上。论释智与慧二差别者。然此智慧有通有别。通而言之所知无别。开别有二门。一智知俗谛慧照真谛。如十度中第六名慧。以照理故。第十名智。以鉴事故。二智能决断因果逆顺染净差别。慧能照达诸法假实体性有无。此中约后义辨。又观众生十二缘起。前能起后。皆名为因。后依前起。悉名为果。逆顺观之有染有净。染逆顺者。无明缘行乃至老死。是名顺观。何缘老死。谓由生故乃至无明。是名逆观。净顺逆者。无明灭故行灭乃至老死。是名顺观。何缘老死灭。由生灭故乃至无明。是名逆观。是观名智决断义故。观一切法。但名无实名自相观。观一切法真如一味名同相观。是观名慧照察义故。二摄大。谓前既知苦。今以四摄方便善巧救苦众生故。云方便所摄。三淳至大。淳谓淳厚。至谓至到。慈悲增上故曰淳至。淳至有二。一直心淳至。谓向时发心许尽众生界作利益。其心一向无改易故。二深心淳至。谓愍苦情殷彻于后际故。云直心深心淳至故。又直心令证理。深心令集善故。起信论云。直心者正念真如法故。深心者乐集一切诸善行故。四无量大。谓摄取如来无量神力化物生信故。云量同佛力故。五决定大。上妙决定信深智胜对治者。决定信知诸佛深智堪授众生。令成最胜对治之用故。云善决定众生力佛力故。谓以佛智力授与众生益其智力故。云众生力也。六随顺大。谓随顺菩提令得正觉故。云趣向无碍智随顺自然智故。七正受大。谓能领受诸佛大胜教法转授众生故。云能受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。摄受胜妙平等功德故。云广大如法界故。九住尽大。谓住是无常爱果之因尽。是涅槃常果之因故。云究竟如虚空尽未来际故　第四明是心生时有何等相者。如经菩萨发如是心。即时过凡夫地者。以此心即是出世间道。此时舍离凡夫性故。又创得圣位过于地前内凡位故。此是总句。过义有九。下别显之。一入位过。此时初成出世间心。犹如世人初始住胎相似法故。云入菩萨位故。此句约位故。瑜伽住品名入菩萨正性离生。梁摄论第十云。一入菩萨正定位。以入菩萨初无流地故。二家过。以得佛所证法界之分故。云生在佛家。故梁论云。二生在佛家。如诸菩萨生法二家具足尊胜故。解云。前住胎若下贼家不足为过。要在王家受生。方显其胜故。此句约得法为家。瑜伽住品云。生如来家。三种姓过以大行成立。堪绍佛种故云种姓尊贵。无可讥嫌者。梁论云。以过二乘及世间种姓故。解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不能绍佛果位。如虽生王家。然或是王之仆隶等不足为贵故。今要得王之体分继于王位故。子相似也。四道过。以非有漏故世道不摄。是无漏故出世道摄。故云过一切乃至出世间道故。以虽得大乘在世间未足为胜。如虽是王种若是鬼神之王不足为贵。要是人天之王。方显道过故。云异道生相法。故梁论云。四已转一切世间行。决定不作杀生等邪行故。五法体过。谓菩萨正以大悲为体。于所作他事即是已事。以为自身体性相似法故。云住菩萨法中。故瑜伽云。设有问言菩萨以何为体当云何答。应正答言大悲为体。此之谓也。前虽道胜。若己身残阙未足为胜。故举大悲显成自体。六住处过。以不舍世间。是不住涅槃方便不染。是不住世间巧离二边住。住无住处故云在诸菩萨。数论经名住在菩萨正处故也。如王子诸根备具。若住处下劣亦不足为胜。菩萨虽有大悲。若着二边亦未为胜。七生业过。以顺空圣智等。入三世真如法中。显无终极无际限相生命相似故。云等入三世等如也。论经名三世真如法中。是故此中如字即是平等法故名真如两处用之。应知如彼王子虽依正俱胜。若寿命短促不足为胜。八毕定过。佛种不断显因毕定。究竟涅槃显果毕定。成就相似者。如似王子。虽依正命胜。若志气不立所作不成。不堪绍继故云如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故。住如是法等者。牒以总结。谓前四义中。初明内所依身。二辨外所求果。三显求果所因。此三明发心由致。四正显所发心相。此即是初住地相故。云住如是法名住菩萨欢喜地。以不动法。不动法故不动法者。释成住义。谓一证真理不复失故。二乘异道所不动故。已说住义竟