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第3章

服氣療病篇第四

《元陽經》曰:常以鼻納氣,含而漱滿,舌料唇齒咽之,一日一夜得千咽甚佳。當少飲食,飲食多則氣逆,百脈閉,百脈閉則氣不行,氣不行則生病。

《玄示》曰:志者,氣之帥也。氣者,體之充也。善者遂其生,惡者喪其形。故行氣之法,少食自節,動其形,和其氣血,因輕而止之,勿過失,突復而還之,其狀若咽,正體端形,心意專一,固守中外,上下俱閉,神周形骸調暢,四溢修守,關元滿而足實,因之而眾邪自出。

彭祖曰:常閉氣納息,從平旦至日中,乃跪坐拭目,摩攝身體,舐唇咽唾,服氣數十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安,便導引閉氣,以攻所患,必存其身,頭面九竅,五藏四肢,至於髮端,皆令所在。覺其氣雲行體中,起於鼻口,下達十指末,則澄和真神,不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病,隨所在作念之。頭痛念頭,足痛念足,和氣往攻之,從時至時,便自消矣。時氣中冷,可閉氣以取汗,汗出輒周身則解矣。行氣閉氣,雖是治身之要,然當先達解其理,又宜空虛不可飽滿。若氣有結滯,不得空流,或致發瘡,譬如泉源不可壅遏。若食生魚、生菜、肥肉,及喜怒憂患不除而以行氣,令人發上氣。凡欲學行氣,皆當以漸。

劉君安曰:食生吐死,可以長存,謂鼻納氣為生,口吐氣為死也。凡人不能服氣,從朝至暮,常習不息,徐而舒之,常令鼻納口吐,所謂吐故納新也。

《服氣經》曰:道者,氣也。保氣則得道,得道則長存。神者,精也。保精則神明,神明則長生。精者,血脈之川流,守骨之靈神也。精去則骨枯,骨枯則死矣。是以為道,務寶其精,從夜半至日中為生氣,從日中後至夜半為死氣,常以生氣時正僵#臥,瞑目握固,握固者,如嬰兒之拳手,以四指押拇指也。閉氣不息,於心中數至二百,乃口吐氣出之,日增息。如此身神具,五藏安,能閉氣至二百五十,華蓋明,華蓋,眉也。耳目聰明,舉身無病,邪不干人也。凡行氣,以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,名日長息。納氣有一,吐氣有六。納氣一者謂吸也。吐氣有六者,謂吹、呼、唏、呵、噓、咽,皆出氣也。凡人之息,一呼一吸,元有此數。欲為長息吐氣之法,時寒可吹,時溫可呼。委曲治病,吹以去風,呼以去熱,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,咽以解極。凡人極者,則多噓咽。道家行氣,率不欲噓咽。噓咽者,長息之心也,此男女俱存法,法出於《仙經》。行氣者,先除鼻中毛,所謂通神之路。若天露惡風、猛寒大熱時,勿取氣。

《明醫論》云:疾之所起,自生五勞,五勞既用,二藏先損,心腎受邪,府藏俱病。五勞者,一日志勞,二曰思勞,三曰心勞,四日憂勞,五日疲勞。五勞則生六極,一日氣極,二日血極,三日筋極,四日骨極,五曰精極,六曰髓極。六極即為七傷,七傷故變為七痛,七痛為病,令人邪氣多,正氣少,忽忽喜忘,悲傷不樂,飲食不生,肌膚顏色無澤,髮白枯槁。甚者令人得大風偏枯,筋縮,四肢拘急,攣縮,百關隔塞,贏瘦短氣,腰腳疼痛,此由早娶用精過差,血氣不足,極勞之所致也。凡病之來,不離於五藏,事'須識根,不識者勿為之耳。心藏病者,體有冷熱,呼吹二氣出之。肺藏病者,胸背脹滿,噓氣出之。脾藏病者,體上游風,習習身癢、疼問,唏氣出之。肝藏病者,眼疼,愁憂不樂,呵氣出之。已上十二種調氣法,依常以鼻引氣,口中吐氣,當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、咽吐之。若患者依此法,皆須恭敬用心為之,無有不差愈病,長生要術。

導引按摩篇第五

《導引經》云:清旦未起,先啄齒二七,閉目握固,漱滿唾,三咽氣,尋閉不息自極,極乃徐徐出氣,滿三止;便起狼踞鴉顧,左右自搖,亦不息自極,復三;便起下林,握固不息,頓踵三還,上一手,下一手,亦不息自極三;又叉手項上,左右自了捩,不息復三;又伸兩足及叉手前卻,自極復三。皆當朝暮為之,能數尤善。

平旦以兩手掌相摩令熱,熨眼三過,次又以指搔#目四毗,令人目明。

按經文拘魂門,制魄戶,名日握固,與魂魄安門戶也。此固精明目留年還白之法,若能終日握之,邪氣百毒不得入。握固法:屈大拇指於四小指下,把之。積習不止,眼中亦不復開。一說云:令人不遭魔魅。

《內解》云:一曰精,二曰唾,三曰汨,四曰涕,五曰汗,六曰溺,皆所以損人也。但為損者,有輕重耳。人能終日不涕唾,隨有漱滿咽之。若恆含棗核咽之,令人愛氣生津液,此大要也。謂取津液,非咽核也。

常每旦啄齒三十六通,能至三百彌佳,令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液,滿口咽之,三過止。次摩指少陽令熱,以熨目,滿二七止,令人目明。

每旦初起,以兩手叉兩耳極上下,熱授之二七止,令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉三咽,縮鼻閉氣,右手從頭上引左耳二七,復以左手從頭上引右耳二七止,令人延年不聾。次又引兩鬢髮舉之一七,則總取髮,兩手向上,極勢檯上一七,令人血氣通,頭不白。

又法,摩手令熱,以摩面從上至下,去邪氣,令人面上有光彩。又法,摩手令熱,雷摩身體,從上至下,名曰乾浴,令人勝風寒,時氣熱,頭痛,百病皆除。

夜欲外時,常以兩手揩摩身體,名曰乾浴,辟風邪。峻坐,以左手托頭,仰右手,向頭上盡勢托,以身並手,振動三,右手托頭,振動亦三,除人睡悶。

平旦日未出前,面向南峻坐,兩手托陛,盡勢振動三,令人面有光澤。

平旦起未梳洗前,峻坐,以左手握右手於左陛上,前卻盡勢授左陛三。又以右手握左手於右陛上,前卻授右陛亦三。次又叉兩手向前,盡勢推三次,叉兩手向胸前,以兩肘向前,盡勢三次,直引左臂,拳曲右臂,如挽一斛五斗弓勢,盡力為之,右手挽弓勢亦然。次以右手托地,左手仰托天盡勢,右亦如然。次拳兩手向前築,各三七。次拳左手盡勢,向背上握指三,右手亦如之。療背膊臂肘勞氣,數為之彌佳。

平旦便轉訖,以一長柱杖策腋,垂左腳於林前,徐峻,盡勢掣左腳五七,右亦如之。療腳氣,疼悶,腰腎問冷氣,冷痺及膝冷腳冷,並主之。日夕三掣彌佳。勿大飽及忍小便。掣如無杖,但遣所掣腳不著地,手扶一物亦得。

晨夕以梳梳頭滿一千梳,大去頭風,令人髮不白。梳訖,以鹽花及生麻油搓頭頂上,彌佳。如有神明膏,搓之甚佳。

旦欲梳洗時,叩齒一百六十,隨有津液便咽之。訖,以水漱口,又更以盥末揩齒,即含取微醉、清漿半小合許熟漱,取盥湯吐洗兩目。訖,閉目以冷水洗面,必不得遣冷水入眼中,此法齒得堅今,目明無汨,永無匡齒。

平旦洗面時漱口訖,咽一兩咽冷水,令人心明爭,去胸臆中熱。

譙國華佗,善養生,弟子廣陵昊普、彭城樊阿,受術於佗。佗語普曰:人體欲得勞動,但不當使極耳。人身常搖動,則穀氣消,血脈流通,病不生,譬猶戶樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩,為導引之衛,作熊經鴻顧,引挽腰體,動諸關節,以求難老也。吾有一術,名曰五禽戲:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰烏,亦以除疾,兼利手足,以常#導引。體中不快,因起作一禽之戲,遣微汗出即止,以粉徐身,即身體輕便,腹中思食。昊普行之,年九十餘歲,耳目聰明,牙齒堅完,吃食如少壯也。

虎戲者,四肢距地,前三躑,卻二躑,長引腰,側腳,仰天,即返距行,前卻,各七過也。

鹿戲者,四肢距地,引項反顧,左三右二,伸左右腳,伸縮亦三亦二也。

熊戲者,正仰,以兩手抱膝下,舉頭,左僻地七,右亦七,蹲地,以手左右托地。

猿戲者,攀物自懸,伸縮身體,上下一七,以腳拘物自懸,左右七,手鉤卻立,按頭各七。

烏戲者,雙立手,翹一足,伸兩臂,揚眉,用力各二七,坐伸腳,手挽足趾各七,縮伸二臂各七也。

夫五禽戲法,任力為之,以汗出為度。有汗,以粉徐身,消穀氣,益氣力,除百病,能存行之者,必得延年。

又有法:安坐,未食前,自按摩。

以兩手相叉,伸臂股,導引諸脈,勝如湯藥。正坐,仰天呼出,飲食醉飽之氣立銷。夏天為之,令人凍,不熱。

御女損益篇第六

道以精為寶,施之則生人,留之則生身.’生身則求度在仙位,生人則功遂而身退,功遂而身退,則陷欲以為劇。何死妄施而廢棄,損不覺多,故疲勞而命墮。天地有陰陽,陰陽人所貴,貴之合於道,但當慎無費。

彭祖曰:上士別林,中士異被。服藥千裹,不如獨外。色使目盲,聲使耳聾,味使口爽,苟能節宣其道,適抑揚其通塞者,可以增壽。

一日之忌,暮食無飽。夜飽食眠,損一日之壽。一月之忌,暮飲無醉。夜醉外,損一月之壽。一歲之忌,暮須遠內。一交損一歲之壽,養之不復。終身之忌,暮須護氣。暮外習閉口,開口失氣,又邪從口入。

采女問彭祖曰:人年六十,當閉精守一,為可爾否?彭祖曰:不然。男不欲無女,無女則意動,意動則神勞,神勞則損壽。若念真正,無可思而大佳,然而萬無一焉。有強鬱閉之,難持易失,使人漏精尿濁,以致鬼交之病。

又欲令氣未感動,陽道垂弱。欲以御女者,先搖動令其強起,但徐徐接之,令得陰氣,陰氣推之,須臾自強,強而用之,務令遲疏。精動而正,閉精緩息,瞑目偃外,導引身體,更復可御他女。欲一動則輒易人,易人可長生。若御一女,陰氣既微,為益亦少。又陽道法火,陰道法水,水能制火;陰亦消陽,久用不止,陰氣嗡陽,陽則轉損,所得不補所失。但能御十二女子而復不泄者、令人老有美色。若御九十三女而不泄者,年萬歲。凡精少則病,精盡則死。不可不忍,不可不慎。數交而時一泄,精氣隨長,不能使人虛損。若數交接則瀉精,精不得長益,則行精盡矣。在家所以數數交接者,一動不瀉則贏得一瀉之精,減即不能數交接。但一月輒再瀉精,精氣亦自然生長,但

遲微不能速起,不如數交接不瀉之速也。釆女者,少得道,知養性,年一百七十歲,視如十五。殷王奉事之年,問道於彭祖也。

彭祖曰:奸淫所以使人不壽者,非是鬼神所為也,直由用意俗猥,精動欲泄,務副彼心,竭力無厭,不以相生,反以相害,或驚狂消渴,或癲癡惡瘡,為失精之故。但施瀉輒導引,以補其處。不爾,血脈髓腦日損,風濕犯之,則生疾病,由俗人不知補瀉之宜故也。

彭祖曰:凡男不可無女,女不可無男。若孤獨而思交接者,損人壽,生百病,鬼魅因之共交,失精而一當百。若欲求子,令子長命,賢明富貴,取月宿日施精大佳。月宿日,直錄之於後。

天老曰:人生俱含五常,形法復同,而有尊卑貴賤者,皆由父母合八星陰陽,陰陽不得其時中也。不合宿,或得其時,人中上也。不合宿,不得其時,財為凡夫矣。合宿交會者,非生子富貴,亦利己身,大吉之兆。八星者,室、參、井、鬼、柳、張、心、斗。月宿在此星可以合陰陽,求子。月二日、三日、五日、九日、二十日,此是王相生氣日,交會各五倍,血氣不傷,令人無病。仍以王相日,半夜後,鵝嗚前,徐徐弄玉泉,飲玉漿戲之。若合用春甲寅、乙卯,夏丙午、丁未,秋庚申、辛酉,冬壬子、癸亥,與上件月宿日合者,尤益佳。若欲求子,待女人月經絕後一日、三日、五日擇中王相日,以氣生時,夜半之後乃施精,有子皆男,必有壽賢明。其王相日,謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。

凡養生,要在於愛精。若能一月再施精,一歲二十四氣施精,皆得壽百二十歲。若加藥餌,則可長生。所患人年少時不知道,知道亦不能信行,至老乃始知道,便以晚矣,病難養也。雖晚而能自保,猶得延年益壽。若少壯而能行道者,仙可冀矣。

《仙經》曰:男女俱仙之道,深內勿動精,思臍中赤色大如鸚子,乃徐徐出入,精動便退,一旦一夕可數十為之,令人益壽。男女各息意共存之,唯須猛念。

道人劉京云:春三日一施精,夏及秋一月再施精,冬常閉精勿施。夫天道,冬藏其陽,人能法之,故得長生。冬一施,當春百。

劑道人言:人年六十便當都絕房內。若能接而不施精者,可御女耳。若自度不辦者,都遠之為上。服藥百種,不如此事可得久年也。

《道林》云:命本者,生命之根本。次在此道,雖服大藥及呼吸導引,備修萬道,而不知命之根本。根本者,如樹木,但有繁枝茂葉而無根本,不得久活也。命本者,房中之事也。故聖人云:欲得長生,當由所生。房中之事,能生人能煞人。譬如水火,知用之者,可以養生,不能用之者,立可死矣。交接尤禁醉飽,大忌,損人百倍。欲小便忍之右以交接,令人得淋病,或小便難,莖中痛,小腹強。大志怒後交接,令人

發癱疽。

《道機》:房中禁忌,日月晦朔,上下弦望,日月蝕,大風惡雨,地動,雷電,霹靂,大寒暑。春夏秋冬節變之日,送迎五日之中,不行陰陽,本命行年月日忌禁之尤重。陰陽交錯不可合,損血氣,瀉正納邪,所傷正氣甚矣,戒之。新沐頭,新行疲倦,大喜怒,皆不可行房室。

彭祖曰:消息之情,不可不知也。又須當避大寒、大熱、大風、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷震,此是天忌也。醉飽、喜怒憂愁、悲哀恐懼,此人忌也。山川神衹、社稷井鼇之處,此為地忌也.既避些二忌。又有吉日,春甲乙、夏丙丁,秋庚辛,冬壬癸,四季之月戊己,皆王相之日也。宜用嘉會,令人長生,有子必壽。其犯此忌,既致疾,生子亦凶夭短命。

老子曰:還精補腦,可得不老矣。

《子都經》曰:施瀉之法,須當弱入強出?何謂弱入強出?納玉莖於琴弦麥齒之問,及洪大便出之,弱納之,是謂弱入強出。消息之,令滿八十動,則陽數備,即為妙也。

老子曰:弱入強出,知生之術。

強入弱出,良命乃卒,此之謂也。

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