祠庙之设，所以崇德报功也；天神、地祇、人鬼，凡有功德于民者祠焉、庙焉。聚其精神而使之凭依，即以聚人之精神而使之敬畏。地位之弗宜，规模之弗备，栋宇之弗崇，修除之弗洁，不足奉神灵而肃观瞻，奚以明礼法而通冥漠？夫有其举之莫可废也，矧其为朝廷所尊，政教攸系，可听其址败垣颓，堂鼠雀而庭草莱哉！是故有司修举废坠，以是为先，士庶赞襄建筑，亦以此为急也。志祠庙。
祠庙
文庙、崇圣祠、名宦祠、乡贤祠、名宦乡贤专祠、忠义孝悌祠、节孝祠。以上俱载学校部。
关帝庙 在府惠义铺。即涂门街。〔明李光缙记〕今天下祠汉寿亭侯者，徧郡国而是。其在吾泉建宫，毋虑百数，独吾儒林里中庙貌为胜。询之故老，不知创所由始。相沿至今，上自监司守令居是邦者，迨郡荐绅学士，红女婴孺，亡不人人奔走，俦靡不应，应靡不神。先是某从父相国云泉公为记庑壁，光缙获弓〈礻蜀〉之祷于侯，癸卯伐珉记之曰：今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世之人心者，得非以一念殉汉之忠乎！窃以为未尽侯也。夫帝室之有隆替，国统之有存亡，自生民有主而来，谁代无之，何但汉？其历朝死事诸臣，当改姓易命之秋，杀身翼主而极忠无二虑，何但侯？然皆一时能使人叹息咨嗟，传之久而名存耳，未有若侯灵响，今凛然如生者。国于天地必有兴立，惟是生人五伦、两仪不得以坠，二曜不得以晦，人心不得以死。侯始遇玄德，朋友也；约盟而后，兄弟也；及推为中山靖王裔，以主事之，则君臣父子也。平居无里闬之驩，非胞乳之共，不有折圭担爵之素，匹夫相友，然信以死，先兄而后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之所以独高千古也。先主得孔明而鱼水之，侯不悦。侯岂为新间旧，少加长之私情乎？盖谓彼兄弟也而分三国，我兄弟也而盟一心。惟其有所不足于诸葛氏兄弟之间，所以不无致疑于三顾。君臣之际，侯之为人，弟道可见于此矣。孔明请先主于吴为援通婚姻之国，侯駡其婚，绝其使。侯不欲教子二也。权身为汉贼，侯忠汉，假令属其女于乱贼之子而有所私善于吴，不惟悖先主且悖汉。故以婚姻为完蜀计则可，侯为其子计则不可。下邳之役，操有心矣，侯不臣操，操亦终不加侯。侯为汉报操，操岂为汉故而全侯也？彼其贼汉天子、逐天子后，敢于手刃而无疑。一旦见侯凛凛军中，所称臣而母事者，乃其平昔嫂呼之人，无几微礼失，不惟明主臣之道，而且远叔嫂之嫌，遂不觉神悸而魄夺耳。夫良心之发，义理之窟。虽贼瞒亦有之，而况天下后世之人心乎？何国而无君臣，何家而无父子，何人而无兄弟、朋友、夫妇，且今之奔走而祷于侯者奚而人也？非其感于行役之义，则其动于瞻陟之情，原隰之可怀，嘤鸣之求声，九十之卜其仪，五六之期其詹，而皆以问于侯。侯俨然在上，若挈天纲地维以诏人，不言而人心自肃。天下之争祀侯以此，不但以其殉汉而死事也。 郡人庙侯于孔氏宫之左。孔门之教莫大人伦，《春秋》之诛乱贼，诛其悖乎伦者。若不尝药、不逾境、不讨贼之类，不必身亲弑而后斧钺之。诸弟子中，所推勇惟仲子路，迂正名死结缨，夫子皆过之，而计其弑君父而不从，则能明伦理之正，而不失食禄死难之义也。侯素好《春秋》，是以明正统，仇孙、曹。使其得吾夫子为依归，当其在仲由之右与？郡人祀侯甚恪，不尽所以祀，故以此语之。其或有不忠、不孝、不弟、不友、不信者，无得入此庙。纵祷于侯，侯亦必不应之。明嘉靖间，长史李一德重修。万历间，复于庙右塑帝及汉昭烈帝、张西乡侯、诸葛丞相像。〔李光缙记〕郡故有汉寿亭侯庙，灵响特异，士民奉之甚恪。庙左右堂，左祀寿亭侯，右祀平浪侯晏，不知所从始，久沿弗敢更。万历甲辰岁，奉佛者迁平浪侯于堂右偏，而中塑观音大士像为善信皈依之地，识者非之。壬子春，移大士像于月台之禅室。而里中孝廉张君汾、文学杨君某某、何君启升、张君某，相议塑刘先主、关寿亭侯、张西乡侯，附诸葛武侯，祀于其中堂，位南向；而奉平浪侯于前厅，位北向。塑既成，表汉时共事之雅，开泉人未有之祀，观者如堵。缙记之。夫古今言义者皆属之君臣，而于朋友则言信。然近于义而言始可复，则信亦义之符也。虽谓朋友为义交可矣，乃若兄弟未有言义者。其亲本乎父子夫妇之生，其伦秩乎胞乳先后之序，乃天之所洽，非人之所设，安得言义？兄弟而以义言，则自刘先主于关、张始也。先主起涿郡，寿亭侯起解州，西乡侯亦涿郡人。三人生不同地，居不同族。先主虽中山靖王之后，一贩履之夫耳！非有爵位名号，蚤有声于天下。而卒然相遇于崎岖草泽中，意气欢投，约为弟昆，此识见有大过人者。卒之间关险阻，死生不分，其信严乎天地，炳如日星，可谓知大义矣！然人知其义，而不知其所以义，知辅先主之为义，而不知其约谋兴汉之为真义。盖当是时，汉室虽不纲，献帝之共主犹存。以曹瞒之奸，犹知藉其名、挟其威以令诸侯，而九锡之加，必假汉天子诏而后受之。宁以先主为汉裔，寿亭侯、西乡侯为汉臣，而不知为帝望谋者？令其初相与盟，先主即有帝制自为之心，寿亭、西乡亦自有帝先主之意，挟力起兵，窥伺汉室，则先主亦孙、曹之等，而寿亭、西乡亦公瑾、司马仲达之流耳！安在为义哉？今按：先主之称汉中王，在建安二十四年，而其即帝位于武担之南，在魏黄初之二年，皆曹氏废帝自立，遇害发丧之后。而当其顾诸葛武侯于隆中，惓惓以伸大义、兴汉室为言，武帝〔一〕亦以其帝室之胄也，故宁与其兄分事而不肯一失身于孙、曹。则先主之心嘘炎汉，关、张信之，武侯亦知之，而当献帝之在时，其无称王自帝之心明矣。先主与孙、曹争雄长，其用心与孙、曹异。先主之心，抉汉者也；孙、曹之心，无汉者也。先主欲扶汉，则不得不仇孙、曹之贼汉者。寿亭、西乡欲为先主而扶汉，则不得不効死力于先主。先主仗大义之心，与寿亭合。寿亭为汉室仗大义之心，又与西乡合。此三人者，其状貌之恢奇，可一望而知；其议论之慷慨，可一闻而决。固宜其片言之约，遂定为终身之券，宁为汉死而不悔也。匹夫慕义，相然信以死，后往往相悖戾，岂必其终。而始渝盟，良由其剖心示信之初，已怀有苟富贵图私利之志，一旦形分势隔，猜嫌遂生而戈矛遽露矣。谭、尚之相攻，丕、植之相逼，岂非以利哉！司马懿于曹丕至善，而叡爱礼懿又至，乃至杀曹之子孙殆尽，正向之所引为股肱心膂之臣，然不于其诛爽弑髦之时，而在蒭牧临履之际矣。彼其所昕夕觊而垂涎者，有魏之鼎在耳。夫自古未有非轻大利之人而能与人成大利者，寿亭、西乡以君臣之义完手足之好，武侯释兄弟之好完君臣之义。或先弟而后臣，或先师而后臣，则先主以义始而三臣以义终。鱼水之欢，同休等戚之爱，非偶然也。史称先主于二人，寝则同床，恩若兄弟，而侍立周旋不避艰险。武侯亦自表于先主：臣死之日，不使内有余帛，外有余财，以负陛下。其见大义而忘利如此。嗟夫！使世人而皆能见义以忘利也，则恩义之情笃而身家之心轻矣。以处君臣、兄弟、朋友之伦，何所不可哉！余故特表而出之，以为世之臣、弟、友者劝焉。天启元年，于后殿塑帝袞冕像。郡绅杨维清、李光缙、徐某即下十洲，但失其讳。重修广僧道住持居室，复立碑记。其略云：关帝庙不知构于何代何年，旧左右两堂，左祀侯，右祀晏平浪侯。堂后为僧室、厨鼋。无异廊曲巷可便出入，溷杂甚矣。万历中，有塑大士像于右堂而徙平浪侯于堂之左偏。未三年，议徙去，塑三义像祀之。庙之有刘先主、张车骑、诸葛武侯像始此。今上尊侯，称以协天大帝，乃于左堂后厅改为正气堂，塑帝冕旒像祀其中，以晏平浪侯附焉。僧居益窄，堂亦弗尊。直指十洲徐公捐金，买庙右林屋增拓之，构堂于正气之西。新前廊两庑，盖僧室，移厨舍。镌契白于石，复言曰：数楹之宫，广不数武，而抟捖乾坤，闺闢阴阳、尽在于是。奚必待大？噫嘻！侯为国家衞社稷生灵之心，至今在目。其无藉于广宫崇宇也，犹其无待于尊称帝号也。而隆事侯者，不能不追崇之。拓地增修之意，固若斯焉已矣。国朝顺治九年，敕封忠义神武关圣大帝。雍正五年敕封神曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公，设神牌增祀于右殿之后。九年辛亥，邑人捐修。〔张焕登记〕郡之祀汉前将军汉寿亭侯也，前此矣。前此者何？志有之：关王庙在通淮街北，郡人奉之极盛。按传，终汉之世，俱以侯称；曰王，自宋崇宁始；曰帝，自明万历始。而通淮者，南唐郡城之东南门也。然则郡之盛于祀侯也，自通淮始。而庙之创自何代也，为唐、为宋，则皆无可据者。故昔之记修庙者，于其创始阙如，或曰：“今天下之祀侯者，遍郡邑而是。而独正阳也，荆州也，通淮也，三者为旧。”是亦未可据者。《祭法》：法施民、劳定国、死勤事，皆祀之。侯之祀者何？曰兼之矣。令德前哲，与山川社稷之神并祀。侯之为德精微。《春秋》者圣人经世之书也，法无或苟。孟子曰：“圣人百世之师”，侯有焉，法施民矣。卯金鼎绝，侯以部曲徇徐、豫，转战千里，佐先主开基正位于蜀，立宗庙，恰祭高宗皇帝以下四十三载，劳定国矣。洛阳中兴之地，襄、洛不远，侯之自将攻樊，志京洛也，章乡之役，天也非所逆料，《诗》曰：“岂敢定居，一月三捷。”志也夫！死勤事矣。或谓撤兵赴樊，侯计为左。其不知讨贼之义也有是。侯恶操，恶其贼汉也。恶权，恶党逆也。恶有大小，讨有先后。操自西还，母后弑，皇子鸩，殊礼僭，篡夺偪矣，不急击之，郄公之兵不又勒入乎？其恶大。权虽降操，其恶小。先其大者，三代仁义之师也。且使舴舷之舟，淹风逗阻，糜傅之将，婴城固守，师老军悬，寇自溃矣，庸有訾乎？兼此三者，祀以此。今〔二〕位之四年，大厘百神祀典，又推侯以风厉天下臣民。诏封三世公爵，命天下府州邑，各以庙置主，春秋祭。郡之庙于通淮者何故事左右二堂，左奉侯，右为三义祠。左之厅事，今改像文昌帝君。配侯德也，右为冕旒像，则明万历之季也。今岁辛亥春既祭，郡人相与议曰：维兹侯庙，实妥厥灵，而左右厅事剥焉将圮，冕旒图像日就〈黑乚〉昧，不亟新之，神弗宁宇。于是斩木伐石，一仍旧址，经始于夏四月二日，阅仲秋而告讫。功既而曰：愿有述侯之庙貌遍天下，威灵亘古今，褒崇之典，久而弥隆，固非浅陋者所能赞颂也。然既不知前此之所自，弗志，后此乌考？故述其祀之所以，且以解夫或人之惑。乾隆四十三年戊戌，郡绅士捐修。〔官献瑶记〕国家沿前典，建文庙，崇祀先师孔子，复肇建武庙，以崇祀关帝。庙用帝制，自京师暨各省、郡、州、县，岁三祭。其仪略降于先师，在社稷二神之上。唐昌黎韩子谓：祀社稷以功，祀先师以德，固自有次第。亦惟帝明德丕显，威灵赫濯，保任皇极，远而弥耀。非穷殊礼，隆美报，不足以惬乎千百世企慕无数之人心也。祀先师，著令外，凡书院义学释菜释奠弗禁焉。祀关帝，著令外，凡通郡巨镇以及遐壤荒区旧所立庙祈祷禬让亦弗禁焉。又所以广爱广敬而大畅乎薄海内外，士与女欢欣瞻仰之私愿也。于是吾泉郡城东南隅，有街曰通淮，庙祀关帝，由来已久。乾隆癸巳年，前殿正脊之栋将挠，后殿临八卦沟者亦倾欹弗整，一切瓴瓦榱桷俱汙漏尘朽不鲜。郡之绅士，同心劝谕，遵前规而辑之，材嫩工良，既固且新。庙前故有华表巍然，今圮矣；树而揭之，以肃观瞻。费洋金计千，经始于其年九月，迄丙申二月竣工。重其事以书来请记，并录旧碑文二首。按：庙之建，不知何防。所可考者，修于有明万历癸卯。为之记者，李君光缙。继修于国朝雍正辛亥；为之记者，张君焕登也。二君惕诩帝之扶树彝伦，更援引《祭法》，昭示来兹，其言美矣、备矣。顾余窃有感于韩子功德次第之云，而叹帝之超群绝类，所以接武乎先师者，洵可与天地比寿，与日月齐光也。《易·说卦》云：“立人之道，曰仁与义。”仁者，天德之元也；义者，天德之正也。仁之至者统乎义，而称先师必以仁该之，谓其如太和元气流行于四海也。义之至者成乎仁，而称帝必以义该之，谓其至大至刚，浩然正气塞乎两间也。天生先师以立仁之极，人道斯立焉；复生帝以立义之极，人道斯立焉。立仁之极，亲而尊；立义之极，尊而亲。记称凡有血气者，莫不尊亲，而溥而横之；覆载照临之域，无远弗届。故能比寿天地，齐光日月也。国家既立文庙以祀先师，必立武庙以祀帝。嘉兴敷天，合敬同爱，日优游乎安宅正路，而莫知为之者。余故阐而出之，以发前修未发之蕴，以表绅士洞洞属属难已之诚。凡在役者，其勤事能施，皆可书也。且俾数典者，有考于将来云。嘉庆十九年闰三月，奉旨加封忠义神、武灵佑仁勇。道光三年复劝捐修葺，八年正月奉旨加封忠义神武灵佑仁勇威显。嘉庆八年，提督颜鸣汉、城守英林，移祭于萼辉铺提署之左武庙，此庙祭缺。
