先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富當求戰，戰勝方能見聖人。
夫戰勝之說，乃用兵之道。今修真之玄，乃登仙之道。平叔輒混而一之，後學得無異見乎。《陰符經》云：天有五賊，見之者昌。此五賊者，乃金尅木，木尅土，土尅水，水尅火，火尅金，五行互相戕賊，方成大道。要當仰觀乎天，以明是道之妙。次須俯察乎地，以安眾兆之民。何為民，蓋士、農、工、商者，天下之民也。而耳、目、江、鼻、心、肺、肝、腎者，吾身之民也。國猶吾之一身也，地猶五身之地位也。人能聰明不蔽，視聽不擁，五臟和平，內外交養，一身泰然，宇定光發，是民既安，國既富矣。當求戰勝之功，固非逞干戈以赴敵也，亦非探戰為下衛也。陰疑於陽必戰，其血玄黃。人身中陰陽晝夜交戰，惟聖人能以陽勝陰，不為陰邪所蕩。此富國強兵之術，非聖人孰能與於此哉。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
此詩學者當存思無邪之志，方可諦觀，否則難會其意矣。金丹大道，以陰陽二氣交感而成。一左一右，一賓一主，而又有臨陣之象，何也，蓋陽極則陰生，陰極則陽生，陰疑於陽必戰，其血玄黃，是必用將以統其左右之軍。何謂將，正心是也，饒他為主我為賓。何謂主，一陽先動時也。何謂賓，隨其動而應之也。我既應之，未免有對敵之舉。吾見其雷轟電閃，虎躍龍驤，混合回風，絕利一源，用師萬倍，金丹奏功矣。否則動靜失宜，輕於進取，則大陽流珠，其性猛烈，元氣走矣，豈非喪吾家之無價珠珍乎。
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。
禍發總因斯害己，要能制伏覓金公。
木能生火，火藏於木而不自露。人身有火，火藏於身而不自知，惟善鑽研者可以奪天地之造化。故鑽燧以改火，則火不在吹噓而在鑽研之工。焚身以起火，火不在外假而在修養之道。《陰符經》云：火生於木，禍發必尅。是木以火而自焚，人以火而自害。惟聖人制伏此火，從其本始而制之，則覓金公以尅木。況金能生水，而水又能尅火。如此則木火不足為吾之禍，而反為吾之福矣，豈非善鑽研之道乎。
金翁本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚回歸舍養，配將姹女作親情。
金生於巳胎，養於卯，卯屬東方，是金乃東家之子也。金玨於酉，酉為西方，是金寄體在西鄰也。東西雖異位，金、木必交並。一氣往來，初非有異，猶嬰兒、姹女結為親情，何有東家、西鄰之間。二物終歸一處，以成天地之造化，此金丹之道，玄之又玄，妙之又妙也。
姹女遊行自有方，前行須短後須長。
歸來卻入黃婆舍，嫁箇金翁作老郎。
姹女者，太陰也。太陰者，月魄也。月魄遊行，自有方位。《龍虎經》曰：三日月出庚西，分於卯酉。蓋庚者，金也。月者，水也，即金生水之象也。庚既屬西方，每初三晚，日始沒於西方之酉，而月卻隨後而生於庚，是日行在前，而月行在後。在前者，光景須短。在後者，光景漸長。夫短謂日魂既沉，長謂月魄漸滿也。然或短或長，晝夜相須，以成天地之造化，必得中官之黃婆，則嫁金公作老郎矣。蓋黃婆者，土也，土能生金也。向者金能生水，而姹女之月魄始盈。今又土能生金，其造化無窮，故金公為老郎也。《參同》謂巍巍尊高是也。
縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。
金丹大道，不過鉛汞二物。鉛產北方，乃天一生水之真。汞出南方，乃地二生火之妙。至真至妙，初非外假，本來面目，百姓日用而不知。非心腎也，非坎離也，非人間水火也，非凡鉛凡汞也。儻夙生靈骨，因文會意，識破砂、鉛，已得金丹之藥物。奈何此藥至靈，難為烹鍊。譬之鉛、錫、水銀，見火飛走，如何成丹。儻不知火候，雖識砂、鉛，亦無益也。蓋火是火，候是候，學者以火候為一事，非也。且以外丹言之，有文火、有武火，有插火、有寄火，有周天火、有四正火，有既濟火、有未濟火，與內丹之火無異也。五日為一候，三候為一氣，七十二候為一年，此一歲之候也。亥至子為陰交陽侯，巳至午為陽交陰候，此一日之候也。子與丑交，是陽交陰侯。丑與寅交，是陰交陽候。此一時之侯。與內丹之候，亦無異也。故平叔謂：世人縱識砂鉛之正，徒得金丹之藥物耳，末明火候之祕，亦等閑耳。須要修持至誠，不差時刻，金丹成矣。否則盲修瞎鍊，無所師承，毫髮差殊，金丹遠矣。蓋聖人傳藥不傳火，不將火侯著于文也。
契論經歌講至真，不將火候著於文。
要知口訣通玄處，須共神仙子細論。
甚矣，金丹之難也。得其傳者，立躋聖位。非其人者，父子不傳。吁，非金丹之難也，乃火侯之難也。聖人傳藥不傳火，若魏伯陽之《參同契》諸神仙之藥物論，與夫丹經歌詩，無非講明真詮之理，可謂詳矣，而火候一節，不曾明言於文字間，須遭遇聖師口傳心受，則一得永得。至道不繁矣，況火是火，侯是候，世人懵然不知。然火候雖二事，而實一理。雖一理，而實二用。若不得口訣，何以通玄。饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜，故須共神仙子細論也。
八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時。
若到一陽纔起復，便堪進火莫延遲。
八月十五，秋氣正中，金氣正旺，其卦屬兌，修真之士必於此時而留意。至一陽起後，其卦為復，是冬至之候，便當施功而進火，不可遷延，恐失時也。雖然平叔託喻如此，以明金、水相生之理，非日每年直待八月與十一月而後修丹，其餘月日不可用，非也。謂一日之間自有秋旺之金精、陽生之冬至，且陽生於坎，其坎屬水。水豈自生，必金而後生之。蓋金至酉而帝旺，是八月也。水至子而帝旺，是十一月也。此攢年簇月，攢月簇日，橫日簇時者是也。
一陽纔動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。
受氣之初容易得，抽添運用卻防危。
人身與天地一同陰陽，逐日升條，陽氣自夜半子時而升，陰氣自日中午時而降。修真者當於此時運動天機，以合符證，不使毫釐差殊，則丹道成矣。鉛鼎者，乃人身中鍊丹之器。幌帷者，即雲房塞兌垂簾之旨、洞賓光透簾帷之詞。故平叔引而用之，謂一陽自子時始生，即受氣之始，乃作丹之時。若過此以往，則有防危之患。蓋鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗也。
玄珠有象逐陽生，陽極陰精漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時入口鬼神驚。
仰之彌高、鑽之彌堅、瞻之在前、忽焉在後者，此儒氏之玄珠有象也。圓陀陀、光爍爍、明了了、活潑潑者，釋氏之玄珠有象也。靈明寶藏、洞照乾坤、一點真如、虛室生白者，道氏之玄珠有象也。三教雖殊，大道則一。然大道無形，生育天地，黃帝遺珠，罔象得之。今云玄珠有象者，何也。蓋大道從無入有，其象自著，故現出深潭日一輪者，此象也。真人自出現者，亦此象也。曰玄珠曰金丹，皆岡象中之象也，不求而自至者也。玄哉，妙哉，此象能有能無，能隱能顯，時方陽生而玄珠有象，時至陰生而玄珠無象，故顯於陽極之初，而隱於陰極之後。其卦為復，是一陽生於子而玄珠有象矣。其卦為剝，是六陰極於亥而玄珠無象矣。然必待十月而丹始熟者，乃霜飛凜冽之時，萬物歸根復命，陰極陽生，周天數足，至此丹方凝結矣。故其大如橘，甜如蜜，為交梨，為火棗，可吞可吐，如龍頜珠，如牛有黃。呂洞賓謂當時有飲刀圭，則德重鬼神欽·矣，豈非入口鬼神驚乎。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
採得歸來爐裹煅，燬成溫養自烹煎。
前弦者，乃上孩初七八弦也。後弦者，乃下弦二十二三之弦也。何謂弦，蓋月之初生與月之退縮，其形有半，如彎弓上弦之狀，當此之時，丹華澄清，金精壯盛，藥味平和，氣象全備。學道者必體天法象，採取吾身金水之氣，煅於神爐，火候抽添，溫養烹煎，不失水火之宜，則金丹成矣，奚他求哉。
長男乍飲西方酒，少女初開北地花。
若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
長男，震也。少女，兌也。震屬木，兌屬金也。西方酒者，西為金方，酒為水象，乃金生水之喻也。北地花者，北為坎水，花為鉛華，乃水中鉛之喻也。青娥者，青女木汞也。黃家者，黃婆中官也。《參同契》曰：丹砂木精，得金乃並。蓋大道以相尅為妙，金、木無令間隔。若非關鎖於中官，則震在東，兌在西，何以為造化。蓋木性愛金順義，金精戀木慈仁，相吞相啖始相親，必假中官乏土以成造化也。
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。
到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。
物極必反，理勢然也。故乾之上九，純陽之極也，聖人必以亢龍有悔戒之。況金生於巳，旺於酉。木生於亥，旺於卯。是兔者，卯之木也。雞者，酉之金也。金主刑，木主德。刑德臨門者，卯酉為二八之門，乃日月出入之路，陰陽晝夜之分也。大道既以陰陽、日月為主，纔到卯酉極旺之地，便當沐浴，以專氣致柔，無為恬淡，使沖和元陽充塞天地之間，此心無外，自然與太虛同體，所謂百骸俱理正無為，不可更加炎火，則藥物走失必傾危矣，正是抽添運用卻防危也。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
天地以日月為功，照臨萬象，晝夜不停，必以三十日交會於晦朔之時，周而復始，所以無所終窮。大道以金丹為用，烹烏鍊兔，降龍伏虎，體天法象，以時易日，而奪天地之造化，亦如日月之合璧，所以長生不死。然而攢年簇月，攢月簇日，攢日簇時，要當固守城郭，戰退韋魔，不興妄想，不動情慾，自然有吉而無凶。蓋勝則吉，敗則凶。吉則生，凶則死。苟一戰一勝，長吉無凶，所以無價珍寶在吾一身，如九轉靈砂，日積月累，紅光透徹，將動天地、驚鬼神矣。
否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象，若究羣爻饅役情。
天地既交而為泰，不交而為否。泰之義者，即既濟、未濟之象也。水雷屯，君子以經綸。山下出泉，蒙，君子以果行育德。屯蒙之義，即陰陽生長之初，正修真持養之時也。世人求金丹，惑於抽添，迷於火候，乃以六十四卦三百八十四爻而為作用，謾勞歲月，白首無成。故平叔謂天地一交，萬物便盈，當於屯蒙始生之初，保養元神，一如屯難蒙童之時，不可一毫外用其心，自然進道，則天地萬物皆備於我，豈不得意，何必泥於象數而為韋爻所役乎。
卦有設象象儀形，得意忘言意自明。
後世迷人唯泥象，卻行卦氣望飛升。
太極未判，有物混成，孰為卦象耶。自天地既分，乾坤始定，則設象畫卦，聖人亦不過以日月為易而已。其旨玄微，大道在是，學者不知徒泥其象而行卦氣，乃用朝屯而暮蒙，朝需而暮訟，以六十四卦三百八十四爻分為三十日，而乾一坤坎離四卦為不用。又或二十九日別用補卦之法。此真怪誕，謾自勞苦。不知其卦用水電屯於早問，如何作用而象屯也。卦用山水蒙於晚間，如何作用而象蒙也。與夫水天需、天水訟之類，又有何法度可以體狀之也。宜某迷迷相引，破壞大道，而輒望飛升，可謂愚迷甚矣。
天地盈虧自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
天地雖大，道有虧盈。大道玄微，機通消息，此非恍惚誕謾也。人之一身與天地等，凡盈虧消息之理，無一不與天相似。故子初陽生，午後陰降，先庚後甲，號令嚴明，故清明在躬，志氣如神也。奈何三尸陰魔有以汨其性真，亂其血氣，顛倒妄想，於道何有哉。惟能反邪歸正，申明庚甲，使金、木交并，不失其時，消息通玄機，緘默應自然，殺盡三尸，則道可期矣。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
陽精既返黃金室，一顆明珠永不離。
太上曰：谷神不死，是謂玄牝。《靈樞經》曰：空谷元神，守之自真。蓋谷則至虛，神則至靈。虛則善應，靈則變化。此長生久視之道，故謂之谷神，謂之神室，謂之靈寶藏，謂之水晶官，謂之元陽觀，謂之太一爐，皆是鍊金丹之所也。然一陰一陽之謂道，一玄一牝之謂丹。自鴻濛未判，有物混成，先天地生。及太極既分，則二儀奠位，玄牝始立矣。今欲谷神不死，長生久視，須憑玄牝二物立為根基，日鍊時烹，使陰邪消盡，陽精獨全，返於中官黃金之室，則一顆明珠洞照六合，與天地相畢矣。
玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。
饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。
太上曰：玄牝之門，為天地根。其意玄微，凡夫豈易知耶。惟其罕知，乃以鼻為天門，謂之玄。口為地戶，為之牝。吐故納新，多入少出，晝夜不停，以為得道者在是。殊不知此特道引安樂法耳，雖行經千載，何預於金丹大道哉。惟金烏擺兔於玄牝之門，返本還原於陰陽之祖，使二儀合一，太朴如初，則日月合而成丹，所謂與天地合德日月合明者是也。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保性全形明損益，紫金真藥是靈奇。
一陰一陽之謂道，一鉛一汞之謂丹。其名雖異，其實則同。其數則兩，其體則一。惟少有人知，所以不得其玄中之玄、機中之要也。夫苟知之，則保性全形，爻明損益之理，何謂損退火之符也，何謂益進火之侯也。一損一益，如天地之消長。盈虧不差氣侯，則藥物靈奇不可思議。此所謂之紫金丹，謂之靈寶藏也。
始於有作人爭覺，及至無為眾所知。
但見無為為要妙，豈知有作是根基。
大道無為，一本自然之妙。天何言哉，四時行焉，百物生焉。此其理也，況金丹玄妙不可以智力求，不可以形質取。謂之有也，則迎之不見其首，隨之不見其後。謂之無也，則恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精。是知有作者人爭覺之，而無所為者眾亦知之。於是有優劣之分，而以無為為要妙。夫豈知無為者，道之本體。而有作者，道之根基。固非泥象執文，桔槔勞碌，而後為有作者也。亦非瑰然獨處，槁木死灰，而後為無為也。上善若水，行其所無事。至道不煩，得其所固有。無為者既安於自然，而有作者亦行之自然而已。
