皇霸第一
风俗通义皇霸卷一〔一〕
盖天地剖分，万物萌毓〔三〕；非有典艺〔四〕之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详略〔六〕，言也实为难哉！故易纪三皇，书叙唐、虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章〔七〕。自是以来，载籍昭澈。然而立谈者人异，缀文者家舛〔八〕，斯乃杨朱哭于歧路〔九〕，墨翟悲于练素者也〔一０〕。是以上述三皇，下记〔一一〕六国，备其终始曰皇霸。
〔一〕程本、郑本“第”上有“卷”字，何本、胡本、钟本作“卷一”，今从元本。苏颂校风俗通义题序载三十一卷本篇名、卷第云：“独皇霸一篇，同为第一。”
〔二〕何本、胡本、钟本有此一行，今从之。
〔三〕萌毓即萌育，易蛊卦：‘君子以果行育德。’释文：“王肃本作‘毓德’。”汉书五行志中之上：“孕毓根核。”师古曰：“‘
毓’字与‘育’同。”
〔四〕类聚五二引王粲儒吏论：“古者，八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，……文法典艺，具存于此矣。”典艺，犹言经典。贾谊新书六本篇：“诗、书、易、春秋、礼、乐，六者之本，谓之六艺。”汉书艺文志有六艺略，师古曰：“六艺，六经也。”
〔五〕庄子知北游：“夫昭昭生于冥冥。”淮南人间篇：“人能由昭昭于冥冥，则几于通矣。”又要略篇：“昭昭之通冥冥。”又缪称篇：“人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。”汉书外戚孝武李夫人传：‘去彼昭昭，就冥冥兮。’则以“昭昭”与“冥冥”对文，为汉人习惯用法。昭昭亦作照照，淮南子泰族篇：“由冥冥至照照。”又：“从冥冥见照照。”
〔六〕“详略”，原作“详矣”，拾补曰：“疑。”刘师培风俗通义书后曰：“‘矣’疑‘略’。”今据改正。
〔七〕论语泰伯篇：“子曰：‘大哉！尧之为君也！巍巍乎惟天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”集解：“孔安国曰：‘则，法也；美尧能法天而行化也。’何晏曰：‘功成化隆，高大巍巍也。焕，明也；其立文垂制，复着明也。’”
〔八〕汉、魏、六朝人以“家”、“人”对文，“家”、“人”义同，详辽海引年器撰“家”“人”对文解。
〔九〕“歧”原作“岐”，今改。
〔一０〕程本、郑本“练素”作“丝素”，郎本校云：“俗本作‘丝素’，今从宋本。”案：淮南子说林篇：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”
〔一一〕郎本、程本、郑本“记”作“纪”。
三皇〔一〕
春秋运斗枢说：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。〔二〕”皇者天〔三〕，天不言，四时行焉，百物生焉〔四〕；三皇垂拱无为〔五〕，设言而民不违〔六〕，道德玄泊〔七〕，有似皇天，故称曰皇。〔八〕皇者，中也，光也，弘也；含弘〔九〕履中，开阴阳〔一０〕，布刚上〔一一〕，含皇极〔一二〕，其施光明，指天画地〔一三〕，神化潜通〔一四〕，煌煌盛美〔一五〕，不可胜量。礼号谥记说：〔一六〕“伏羲、祝融、神农。〔一七〕”含文嘉记〔一八〕：“虙戏，燧人，神农〔一九〕。伏者，别也，变也〔二０〕；戏者〔二一〕，献也，法也；伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也〔二二〕。燧人始钻木取火〔二三〕，炮生为熟，令人无复腹疾〔二四〕，有异于禽兽，遂天之意，故曰遂人也〔二五〕。神农，神者，信也；农者，浓也；始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神〔二六〕，故为神农也。”尚书大传说：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪〔二七〕，火，太阳也〔二八〕，阳尊，故讬遂皇于天；伏羲以人事纪，故讬戏皇于人：盖天非人不因〔二九〕，人非天不成也。神农以地纪〔三０〕，悉地力，种囗疏〔三一〕，故讬农皇于地：天地人之道备〔三二〕，而三五之运兴矣。〔三三〕”
〔一〕潜夫论五德志篇：“世传三皇、五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一，或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非，未可知也。”
〔二〕礼记曲礼疏、路史后纪二载郑玄注中候敕省图引运斗枢：“
伏牺、神农、女娲为三皇。”郑玄注明堂位引春秋纬说同，正义引作春秋运斗枢差德命叙。御览七六引春秋运斗枢作：“虙牺，女娲，神农，是谓三皇也。”吕氏春秋用众篇高诱注：“三皇：伏羲，神农，女娲也。”盖亦本春秋纬为说。
〔三〕诗大雅文王：“思皇多士。”毛传：“皇，天也。”
〔四〕论语阳货篇：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！’”
〔五〕尚书武成：“垂拱而天下治。”蔡沈集传曰：“垂衣拱手而天下自治。”
〔六〕御览七七引“设”作“谨”，拔萃引“民”作“明”，俱不可据。晋书刑法志：“三皇设言而民不违，五帝画象而民知禁。”正与此同。淮南子泛论篇：“神农无制令而民从。”高诱注：“无制令，结绳以治也。”义与此可互参。
〔七〕玄泊，谓玄冥寂泊。陆机七征：“玄虚子耽性冲素，雍容玄泊。”
〔八〕公羊传成公八年，何休注：“德合玄者称皇。孔子曰：‘皇象玄，逍遥术，无文字，德明谥。’”疏以为春秋说文。
〔九〕“含弘”，御览引作“合元”，与所引运斗枢合。
〔一０〕御览引无“开阴阳”三字，明以三字为句也。
〔一一〕“布刚正”，郑本“刚”作“纲”，御览作“网”，俱未可据。“正”原作“上”，今从吴本、拔萃本改正。陈立白虎通疏证二号篇引此句作“布纪纲上”，刘师培则以为“‘刚’下疑脱‘柔’字”，俱有未当，盖未董其是非，从而句读不明耳。
〔一二〕郑本、御览“含”作“合”。尚书洪范：“五皇极，皇建其有极。”汉书五行志上：“次五曰建用皇极。”应劭注曰：“皇，大；极，中也。”
〔一三〕后汉书侯霸传：“韩歆指天画地，言甚刚切。”史记魏其武安侯列传：“不仰视天而俯画地。”集解：“张晏曰：‘视天，占三光也；画地，知分野所在也。’”指天与视天义同。
〔一四〕御览七六引春秋运斗枢：“皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。”
〔一五〕御览七六引应劭汉官仪：“皇者，大也，言其煌煌盛美。”蔡邕独断上：“皇者，煌也，盛德煌煌，无所不照。”类聚一一、文选西京赋注引尚书刑德放：“皇者，煌煌也。”初学记九、御览七六、西京赋注引春秋元命包：“皇者，煌煌也。”初学记九、御览七六引书帝命验及尚书纬：“皇者，煌煌也。”白虎通号篇：“号之为皇者，煌煌人莫违也。”文选东都赋注引春秋元命包：“伏羲，女娲，神农为三皇。”高诱吕氏春秋用众、孝行二篇注并云：“三皇：伏羲，神农，女娲也。”水经渭水注：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。”是并以女娲为三皇者。
〔一六〕郎本校云：“或无‘说’字。”
〔一七〕白虎通号篇：“三皇者，何谓也？谓伏羲，神农，燧人；或曰：伏羲，神农，祝融也。礼曰：‘伏羲，神农，祝融，三皇也。’”所引之礼，即号谥记，亦汉人引经与经说不分之证。
〔一八〕器案：以上下文例之，“记”疑当作“说”。
〔一九〕“燧人”，拾补以为当作“遂人”。案：礼记曲礼疏引宋均注援神契引甄耀度，亦谓燧人、伏羲、神农为三皇。
〔二０〕御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉，无“变也”二字。
〔二一〕“戏”，御览作“牺”，路史注作“羲”。又路史注无“法也”二字。
〔二二〕类聚一一、御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉：“伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。”易系辞下释文：“‘牺’，孟、京作‘戏’，云：‘伏，服也；戏，化也。’”
〔二三〕“燧”，拾补校作“遂”，云：“‘燧’非，上亦当改。”何本、汪本、郑本“始”讹“取”。
〔二四〕郑本删“复”字，类聚一一、初学记九、御览七八引含文嘉无“复”字，路史后纪五注引含文嘉作“有”。拾补载臧镛堂、顾明说：“旧本‘复’、‘腹’二字，必本来止一‘复’字，古与‘腹’通用，吕览季冬纪可证。后人记‘腹’字于旁，遂误并写入，当删‘
腹’留‘复’。”卢文弨曰：“‘腹’字易晓，故不从其说；然此亦学者所当知也，仍着之。”
〔二五〕“遂人”，初学记、御览作“燧人”，类聚、路史注作“遂人”。案：礼纬说三皇名，俱以同音字为训，如伏者别也，（说文：“囗，迫也，读若易虙羲氏。”盖古无轻唇音也。此以别训伏，正是一例。）变也；戏者，献也，法也；神者，信也；农者，浓也。准此，则礼含文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意释之。卢氏谓当作“遂人”，盖未观其会通，今所不从。白虎通号篇：“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”盖亦用礼纬说。
〔二六〕“德浓厚若神”，路史后纪三注引含文嘉作“德信浓厚若神”，御览七八引含文嘉作“其德浓厚若神”。白虎通号篇：“谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”
〔二七〕类聚一一、初学记九引尚书大传，“纪”下有“官”字，此引无“官”字，与下文例同。
〔二八〕拾补曰：“御览无‘太’字，是。”器案：御览七七引本书，又七八引尚书大传，俱无“太”字。
〔二九〕宋本御览卷七七引“因”作“固”，未可据。
〔三０〕“以地纪”三字，原无，今据卢文弨说校补。拾补云：“‘
以地纪’，本无此三字，今大传略说有，与上下文一例，兹补入。”
〔三一〕“种囗疏”，吴本作“种囗疏”汇函本、拔萃本作“种百疏”，御览引作“植谷”，无“疏”字。案：干禄字书：“囗，谷俗字。”今所见唐写本诸书，“谷”多作“囗”，与此正同。拾补校作“
囗”，云：“即谷字，但禾居左居中小异耳。各本上从囗，下从木，如论衡偶会篇、高诱注吕氏春秋季秋纪，齐民要术引海内经，皆同，乃后来转写之误，字书唯篇海独从禾，今并上正之。”朱筠曰：“案说文解字：‘囗，续也，百谷之总名，从禾囗声。’囗即谷字。疏通蔬，假借字也。”
〔三二〕原无“之”字，今据御览七七引补，与下文一例。
〔三三〕尚书大传略说下：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，大阳也，阳尊，故讬遂皇于天；伏羲以人事纪，故讬戏皇于人。盖王非人不固，人非天不成也。神农以地纪，悉地力，种谷蔬，故讬农皇于地。天地人之道，而三五之运兴矣。”
谨案〔一〕：易称〔二〕：“古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳为网罟，以田以渔〔三〕。伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，日中为市，致天下之民。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕”唯独叙二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重于祝融、女娲，文明大见〔六〕，大传之义，斯近之矣。
〔一〕钟本案语低一格，以下所有案语并同。器案：案犹考也，荀子不苟篇：“国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。”杨倞注：“案，据也。”汉书贾谊传：“臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务。”师古曰：“稽，考也。”案、按古通。
〔二〕引易，见系辞下。
〔三〕胡本、钟本“田”作“佃”，与系辞同，古通。御览七八引春秋内事：“伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和；于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。”
〔四〕系辞“通其变”上有“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作”云云，此盖传钞者误省。汉书百官公卿表注，应劭曰：“虙羲氏始作八卦，神农氏为耒耜，黄帝氏作衣服，神而化之，使民宜之。”又武纪注，应劭曰：“黄帝、尧、舜，祖述伏羲、神农，结网耒耜，以日中为市，交易之业，因其所利，变而通之，使民知之，不苦倦也。”所述黄帝、尧、舜事，亦本系辞为说，俱出应氏一人之手，不应有所违啎，明此本有，而为传钞者误省之也。
〔五〕淮南子原道篇：“泰古二皇。”高诱注：“二皇，伏羲、神农也。”御览七七引许注：“庖牺、神农。”又缪称篇：“昔二皇，凤至于庭。”文选长笛赋注引高诱注曰：“二皇，伏羲、神农也。”潜夫论五德志篇说同。独断上：“古天子庖牺氏、神农氏称皇。”则以伏羲、神农为二皇，盖汉儒旧说。郎本作“二王”，非。
〔六〕“大见”，原作“文见”，朱筠曰：“恐误。”按何本、郑本、拾补引一本作“大见”，今据改正。易干卦文言：“见龙在田，天下文明。”正义：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”
五帝〔一〕
易传、礼记、春秋国语、太史公记〔二〕：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也〔三〕。
〔一〕史记五帝本纪第一，小题下正义云：“案太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，谯周、应劭、宋均皆同。”
