〔二〕吕氏春秋古乐篇高注：“伶伦，黄帝臣。”
〔三〕古乐篇高注：“大夏，西方之山。”器案：逸周书史记篇有西夏之国，盖即谓此，非华夏之夏也。春秋时，陈公子少西字子夏，郑公孙夏字子西，俱以地取义，故高云“大夏西方之山”也。汉书律历志上注，应劭曰：“大夏，西戎之国也。”
〔四〕“昆仑”，汉志作“昆仑”。
〔五〕汉志注，应劭曰：“生者，治也。窍，孔也。”
〔六〕汉志“节”下有“间”字，吕览古乐、说苑修文并有，当据补。
〔七〕“管”，拾补曰：“汉书、吕览皆作‘宫’。”器案：说苑亦作“宫”，高注云：“断竹长三寸九分，吹之，音中黄钟之宫。”五行大义四引帝王世纪作“管”。
〔八〕“筒”，吴本误“筒”。晋书律志上引传亦作“筒”。吕览作“筒”，高注云：“六律六吕各有管，故曰十二筒。”
〔九〕“定”原作“之”，器谨案：“之”当作“定”，“定”俗作“囗”，“之”即“囗”之缺文。汉志：“天地之风气正，十二律定。”注，孟康曰：“律得风气而成声，风和乃律调也。”臣瓒曰：“风气正则十二月之气各应其律，不失其序。”吕览音律篇亦作“天地之风气正，则十二律定矣。”可证。今据改正。说苑修文篇作“天地之风气正，十二律至也”，“至”亦“定”之讹。
〔一０〕汉志注引应劭曰：“世本：‘暴辛公作埙。’”
〔一一〕汉志注引应劭曰：“世本：‘随作笙。’”
〔一二〕自“昔皇帝”至此，用汉书律历志。
〔一三〕见小雅鹤鸣。
〔一四〕今本作“鹤鸣于九皋”。按史记东方朔传引诗无“于”字，文选东方朔答客难亦无“于”字，古钞本文选集注及汉书东方朔传则俱有“于”字，论衡艺增篇、三国志蜀书秦宓传、华阳国志刘后主志、后汉书张衡传注、初学记一、白帖一九四、文选注十三又二四又四二、贾昌朝群经音辨引俱无“于”字，说文鹤下、焦氏易林一及二、希麟续一切经音义四引抱朴子，俱云“鹤鸣九皋”，亦无“于”字，唐石经有“于”字，今本并因之。卢文弨龙城札记：“‘囗’一作‘
皋’，当作‘囗’，即古‘泽’字。”
〔一五〕尧典文。
〔一六〕白虎通礼乐篇：“声五音八何？声为本，出于五行，音为末，象八风，故乐记曰：‘声成文谓之音，知音而乐之，谓之乐也。’”乐书要录五引五经通义：“何谓声？何谓音？曰：声也，人之本性也，情生于心，而形于声，声成文谓之音。宫、商、角、征、羽，五声也。八音者，谓金、石、革、木、匏、土、丝、竹。五声之散为文章，谓之音也。”
商
谨按：刘歆钟律书〔一〕：“商者，章也〔二〕，物成熟〔三〕，可章度也〔四〕。”五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。〔五〕
〔一〕意林作“刘向云”。汉书律历志上：“汉兴，北平侯张苍首律历事。孝武帝时，乐官考正。至元始中，王莽秉政，欲燿名誉，征天下通知钟律者百余人，使羲和刘歆等，典领条奏，言之最详。”晋书律历志：“王莽之际，考论音律，刘歆条奏，大率有五：一曰备数，一、十、百、千、万也；二曰和声，宫、商、角、征、羽也；三曰审度，分、寸、尺、丈、引也；四曰嘉量，籥、合、升、斗、斛也；五曰权衡，铢、两、斤、钧、石也。班固因而志之。”
〔二〕汉书律历志上：“商之为言章也。”玉海、天中记四二引徐景安乐书引刘歆说：“商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏。”器案：汉书此志，即就刘歆书删其伪辞，取其正义而成之者，故晋志引此志直云刘歆序论。困学纪闻五：“朱子语录云：‘汉礼乐志刘歆说乐处亦好。”汉志无刘歆说乐，此记录之误，近思续录亦误取之。”今考应氏此书、及北史牛弘传、隋书牛弘传、御览二五俱引刘歆钟律书，则刘歆说乐者，钟律书也。陆德明、徐景安引刘歆说，亦当出钟律书。
〔三〕“熟”，意林作“就”。
〔四〕汉志：“商之为言章也，物成熟，可章度也。”尔雅释乐释文：“刘歆云：‘商，章也，物成熟，可章度也。’”白虎通礼乐篇：“商，张也，阴气开张，阳气始降也。”汉纪：“商者，量也，物盛而可量度也。”晋书乐志上：“商为臣，商之为言强也，谓金性之坚强也。”
〔五〕“商为臣”，出乐记，下同。“五行、五常、五事”云云，并详汉志。“凡归”云云，则汉志所谓“以君臣民事物言之”者也，下并同。乐记正义引乐纬声动仪：“商为臣，臣者，当发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。”
角
谨按：刘歆钟律书：“角者，触也，物触地而出〔一〕，戴芒角也。〔二〕”五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民〔三〕。
〔一〕意林作“物触地戴芒角而生也”。
〔二〕汉志、尔雅释文引刘歆并同，徐景安乐书引刘歆说：“角者，触也，民也，其声圆长，经贯清浊，如民之象而为经。”白虎通：“角者，跃也，阳气动跃。”晋志：“角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。”
〔三〕乐记正义引乐纬动声仪：“角为民，民者，当约俭不奢僭差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。”
宫
谨按：刘歆钟律书：“宫者，中也，居中央，畅四方，倡〔一〕始施生，为四声纲也。〔二〕”五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君〔三〕。
〔一〕“倡”，汉志、尔雅释文作“唱”。
〔二〕汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：“宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而为重。”白虎通：“宫者，容也，含也，含容四时者也。”晋志：“宫为君，宫之为言中也，中和之道，无往而不理焉。”
〔三〕乐记正义引乐纬动声仪：“宫为君，君者，当宽大容众，故其声宏以舒，其和清以柔，动脾也。”
征
谨按：刘歆钟律书：‘征者，祉也，物盛大而繁祉也〔一〕。五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事〔二〕。
〔一〕汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：“征者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪（天中记“续”）而为迭。”白虎通：“征者，止也，阳气止。”晋志：“征为事，征之为言止也，言物胜则止也。”
〔二〕乐记正义引乐纬动声仪：“征为事，事者，君子之功既当急就之，其事勿久流亡，故其声贬以疾，其和平以切，动心也。”
羽
谨按：刘歆钟律书：“羽者，宇也，物聚〔一〕藏，宇覆之也。〔二〕”五行为水，五常为智，五事为听〔三〕，凡归为物〔四〕。故闻其〔五〕宫声，使人温润而广大；闻其商声，使人方正而好义；闻其角声，使人整齐而好礼；闻其征声，使人恻隐〔六〕而博爱；闻其羽声，使人善养而好施〔七〕。宫声乱者，则其君骄；商声错者，则其臣坏；角声缪者，则其民怨；征声洪者，则其事难；羽声差者，则其物乱〔八〕。春宫秋律，百卉必雕〔九〕；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声〔一０〕。夫音乐至重，所感者大，故曰：“知礼乐之情者能作，识〔一一〕礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。〔一二〕”
〔一〕“聚”，钟本作“始”，臆改。
〔二〕汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘向说：“羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自下而高，五音备成，如物之聚而为柳也。”白虎通：“羽者，纾也，阴气在上，阳气在下。”晋志：“羽之为言舒也，言阳气将复，万物孳育而舒生也。”
〔三〕“听”原作“德”，朱筠云：“当作‘听’。”案汉志正作“听”，今据改正。
〔四〕乐记正义引乐纬声动仪：“羽为物，物者，不齐委聚，故其声以虚，其和断以散，动肾也。”
〔五〕意林无五“其”字。
〔六〕“恻隐”，意林作“隐恻”。
〔七〕说郛载五经通义：“闻宫声，使人温良而宽大（初学记十五引作“闻宫声，无不温雅而和之”）；闻商声，使人方廉而好义；闻角声，使人恻隐而爱人；闻征声，使人乐养而好施（初学记“闻征声，无不善养而好施者也”）；闻羽声，使人恭俭而好礼（初学记“圣人闻羽声，无不恭俭谦让”）。”据此，则子骏述父说而参以异闻也。韩诗外传八：“汤作护，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而爱仁；闻其征声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。”史记乐书：“故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”白虎通礼乐篇：“ 闻角声，莫不恻隐而慈者；闻征声，莫不喜养好施者；闻商声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。”公羊隐公五年注：“闻宫声，则使人温雅而广大；闻商声，则使人方正而好义；闻角声，则使人恻隐而好仁；闻征声，则使人整齐而好礼；闻羽声，则使人乐养而好施。”疏云：“温雅而广大者，土之性也；方正而好义者，金之性也；恻隐而好仁者，木之性也；整齐而好礼者，火之性也；乐养而好施者，水之性也。”初学记十五引邯郸绰五经析疑：“闻角声无不恻隐而慈者，闻商声无不断割而亡事也（当从白虎通作“立事”）。”晋志：“是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其征声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。”器谨案：听音知德，本按五行立说，此盖儒先旧义，而引用或殊，应氏谓闻角声使人整齐而好礼，闻征声使人恻隐而博爱，与韩诗说、太史公书、白虎通、公羊解诂俱异，准五常角为仁，征为礼之说，则此适当互易耳。又应氏谓闻羽声使人善养而好闻（从意林本），羽于五常为智，岂白虎通所谓深思远虑耶。
〔八〕拾补校“缪”为“谬”，案：二字古通。礼记乐记：“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。”郑注：“君臣民事物其道乱，则其音应而乱。”史记乐书：“宫乱则荒，其君骄；商乱则槌，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。”又见说苑修文篇。
〔九〕“雕”，御览二五又五六六引作“凋”。
〔一０〕“雹”，拾补校作“电”。案北史及隋书牛弘传俱引刘歆钟律书“春宫秋律”以下八句。
〔一一〕“识”，御览五六五引作“知”，案：乐记作“识”。
〔一二〕礼记乐记文。
埙〔一〕
谨按：世本：“暴辛公作埙。〔二〕”诗云：“天之诱民，如埙如篪。〔三〕”埙，烧土为之〔四〕，围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡为六孔〔五〕。
〔一〕原校：“一作‘埙’者，古今字也。”器案：御览五八一引作“埙，一作‘埙’字也”，在正文“凡为六孔”下。
〔二〕汉书律历志注引应劭、广韵二十二元、文选长笛赋注，俱引世本此文，御览五八一引较详，具见后文。
〔三〕大雅板作“天之牖民，如埙如篪”，此毛、鲁之异。
〔四〕拾补据书钞引校原句“烧土也”为“烧土为之也”。按：卢所据见陈本书钞一一一，孔本作“三礼投壶图云：‘埙，烧土为之，雅埙如土，大如鸡子也。’”与应氏文不合，且亦非引风俗通也。寻御览五八一引作“烧土为也”，今参酌御览同卷引乐书及宋书乐志定为“烧土为之”。
〔五〕御览五八一：“世本曰：‘埙，暴新公所造。’亦不知何人，周畿内有暴国，岂其时人乎？本作‘埙’，围五寸半，长三寸半，凡六孔。宋均注云：‘暴公国（当作“周”）平王诸侯也。’”又引乐书：“埙者，喧也，周平王时暴辛公烧土为之。”案宋书乐志一：“八音，三曰土，土，埙也。世本云：‘暴新公所造。’亦不知何代人也。周畿内有暴国，岂其时人乎？烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称锤，六孔。尔雅云：‘大者曰嘂，嘂音叫。小者如鸡子。’”诗疏引古史考，以为“古者，埙篪尚矣，周幽王时，暴辛公善埙，苏成公善篪，记者以为作，谬矣。”是谯周以暴辛公为周幽王时人，并埙亦非其所作，直好之耳。
笙
谨按：世本：“随作笙。〔一〕”长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙〔二〕。诗云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。〔三〕”大笙谓之囗，小者〔四〕谓之和〔五〕。
〔一〕汉书律历志注引应劭注、书钞一一０、类聚四四、初学记十六、通志乐略、路史后纪二注，俱引世本此文，宋均注：“随，女娲臣也。”礼记明堂位：“女娲氏之笙簧。”
〔二〕说文：“笙，十三簧，象凤之身也。笙，正月之音，物生，故谓之笙。大者谓之巢，小者谓之和。”白虎通礼乐篇：“笙者，太簇之气，象万物之生，故曰笙，有七政之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。”释名释乐器：“笙，生也，竹之贯匏，象物贯地而生也，以匏为之，故曰匏也。”初学记十六、御览五八一引邯郸绰五经析疑：“夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短，黄钟为始，象法凤皇。”器谨案：古书言笙者，皆云小者十三簧，书钞一一０引三礼图：“雅笙，簧十三，上六下七。”此即白虎通所谓“有七政之节，六合之和”之说也，此作“十二簧”，非，当据改正。
〔三〕小雅鹿鸣文。
〔四〕吴本“者”作“笙”。
