怪神第九
风俗通义怪神第九〔一〕
礼：天子祭天地、五岳、四渎，诸侯不过其望也，大夫五祀，士门户，庶人祖〔二〕。盖非其鬼而祭之，谄也〔三〕。又曰：“淫祀无福。〔四〕”是以隐公将祭钟巫〔五〕，遇贼蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，阎乐劫弑〔七〕；仲尼不许子路之祷，而消息之节平〔八〕；荀罃不从桑林之祟〔九〕，而晋侯之疾间〔一０〕。由是观之：则淫躁而畏者〔一一〕，灾自取之，厥咎向〔一二〕应，反诚据义，内省不疚者〔一三〕，物莫能动，祸转为福矣。传曰：“神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕”孔子称“土之怪为坟羊”〔一六〕，论语：“子不语怪、力、乱、神。〔一七〕”故采其晃着者曰怪神也。
〔一〕苏颂曰：“神怪九，子抄云：‘三十一。’”
〔二〕礼记曲礼下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”又王制：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”公羊传僖公三十一年：“天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。”左传哀公六年：“楚昭王曰：‘三代命祀，祭不越望。’”
〔三〕见论语为政篇。
〔四〕礼记曲礼下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”
〔五〕见左传隐公十一年及史记鲁世家，集解引贾逵曰：“钟巫，祭名也。”
〔六〕“蒍”，拾补曰：“左传作‘寪’，此从史记。”
〔七〕事详史记秦本纪二世三年。通鉴三三：“祖母冯太后自养视，数祷祠解。”胡注：“师古曰：‘解音懈。’余按韵书，解音懈者，释‘除也’，祷祠以除灾也。贾公彦曰：‘求福曰祷，祷礼轻；得求曰祠，祠礼重。’”
〔八〕论语述而篇：“子病，子路请祷，子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。诔曰：祷尔干上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”世说新语规箴篇：“殷顗病困，……殷荆州……往与顗别，涕零，属以消息所患。”
〔九〕“祟”，程本误作“崇”，拾补校作“禜”。案下阳城景王祠条亦云：“晋悼不解桑林之祟”，彼文，程本不误，卢校非是。
〔一０〕左传襄公十年：“晋侯惧，还及着雍，疾，卜，桑林见。荀偃、士囗欲奔请祷焉，荀罃不可，曰：‘我辞礼矣，彼则以之，犹有鬼神，于彼加之。’晋侯有间。”杜注：“闲，疾差也。”
〔一一〕论衡状留篇：“轻燥早成，祸害暴疾。”淫躁与轻燥义近。
〔一二〕“向”，胡本、郎本、程本作“飨”，拾补曰：“‘响’通，作‘飨’讹。”
〔一三〕论语颜渊篇：“内省不疚，夫何忧何惧？”
〔一四〕五行大义论诸神：“神，申也，万物皆有质，碍屈而不申，神是清虚之气，无所拥滞，故曰申也。”论衡论死篇：“神者，伸也，伸复无已，终而复始。”说文：“申，神也。”杜伯簋：“囗孝于皇申且考。”用“申”为“神”字。
〔一五〕未详。淮南泛论注：“疑，怪也。”
〔一六〕国语鲁语下：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔囗囗，水之怪曰龙罔象，土之怪曰坟羊。’”又见韩诗外传、史记孔子世家、说苑辩物篇、淮南泛论篇、家语辩物篇、广雅释天、博物志九、搜神记十二。“坟”，它书或作“羵”，说文无羵字。
〔一七〕述而篇文。
世间多有见怪惊怖以自伤者
谨按：管子书：“齐公出于泽〔一〕，见衣紫衣〔二〕，大如毂，长如辕，拱手而立〔三〕。还归，寝疾，数月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，见公语，惊〔六〕曰：‘物恶能伤公！公自伤也。此所谓泽神委蛇者也，唯霸主乃得见之。’于是桓公欣然笑，不终日而病愈。〔七〕”予之祖父郴〔八〕，为汲令，以夏至日诣见〔九〕主簿杜宣，赐酒〔一０〕，时北壁上有悬赤弩〔一一〕，照于杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕恶之，然不敢不饮，其日，便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视，问其变故，云：“畏此蛇，蛇入腹中。”郴还听事〔一五〕，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下〔一六〕侍徐扶辇载〔一七〕宣，于故处设酒，杯中故〔一八〕复有蛇，因谓宣：“
此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。”宣〔二一〕遂解，甚夷怿〔二二〕，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉〔二三〕。
〔一〕拾补曰：“案此事，今管子书无之，唯庄子达生篇文多与此同，‘齐公’作‘桓公’，此脱‘桓’字。又‘出’作‘田’。”
〔二〕拾补曰：“此下，庄有‘而朱冠’三字。”
〔三〕庄作“捧其首而立”。
〔四〕“数月”，庄作“数日”，释文引司马本作“数月”，原本玉篇言部引庄子亦作“数月”，与此同。
〔五〕“皇士”，拾补曰：“庄作‘皇子告敖’。”
〔六〕拾补曰：“‘公语’下，当有‘之’字，否则‘语惊’二字衍。”
〔七〕庄子达生篇：“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉，公抚管仲之手曰：‘仲父何见？’对曰：‘臣无所见。’公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：‘公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心则为病。’桓公曰：‘然则有鬼乎？’曰：‘有。沈有履，灶有髻，户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有仿徨，泽有委蛇。’公曰：‘请问委蛇之状。’皇子曰：‘委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。’桓公冁然而笑曰：‘此寡人之所见者也。’于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。”器案：“
委蛇”，字又转作“委维”、“延维”、“委邪”，山海经大荒南经：“苍梧之野，爰有委维。”郭注：“即委蛇也。”又：“岳山有延维。”又海内经：“有神焉，人首蛇身，长如辕，（郭注：“大如车毂，泽神也。”）左右有首，（郭注：“歧头。”）衣紫衣，冠囗冠，名曰延维，（郭注：“委蛇。”）人主得而飨食之，伯天下。”郭注：“齐桓公出田于大泽，见之，遂霸诸侯。亦见庄周，作‘朱冠’。”博物志一：“泽有委邪，状如毂，长蛇音也，见之者霸。”容斋五笔谓：“委蛇二字凡十二变，一曰委蛇，本于诗羔羊：‘退食自公，委蛇委蛇。’毛公注：‘行可从迹也。’郑笺：‘委曲自得之貌。’委，于危反。蛇音移。左传引此句，杜注云：‘顺貌。’庄子载齐威公泽中所见，其名亦同。”郭璞、洪迈说委蛇，俱引庄子，疑此亦当作庄子。
〔八〕永乐大典二０三一一引无“父”字。西溪丛语上引“郴”误“彬”。后汉书应奉传：“奉字世叔，汝南南顿人也。曾祖父顺，字仲华，生十子，皆有才学。中子叠，江夏太守。叠生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。”拾补曰：“礼云：‘临文不讳。’今人作父祖行状，空其名，请他人填讳，出于近世，非古也。或遂有不填者，本欲扬名，而深没其名，即并世人尚有不尽知者，况后世乎？此甚不可也。然劭屡斥祖父名，亦所未安。”
〔九〕“诣见”，西溪丛语、永乐大典作“请”，类聚六０、御览七三八、鼠璞引亦作“请”。
〔一０〕拾补云：“此文似倒，当云‘主簿杜宣诣见，因赐之酒’，文亦有脱也。”器案：如类聚、御览、大典、丛语、鼠璞所引，文义自通，不必乙补。
〔一一〕御览引“赤弩”作“弓”。
〔一二〕拾补据类聚引“杯”下增“中”字。案：书钞一二五、御览、丛语、苕溪渔隐丛话前十一、鼠璞、大典引俱有“中”字。
〔一三〕拾补据类聚引“形”上补“其”字。案：书钞、御览、大典引亦有“其”字。
〔一四〕丛语、大典引无“畏”字。
〔一五〕通鉴八九注：“中庭曰听事，言受事察讼于是。汉、魏皆作‘听事’，六朝以来，乃始加厂作厅。”
〔一六〕武梁祠画象有铃下，后汉书酷吏周纡传：“又问铃下。”注：“汉官仪曰：‘铃下、侍合、辟车，此皆以名自定者也。’”世说新语方正篇注引孔氏志怪：“门中一铃下。”爱日斋丛钞一：“常子然瑰，本河朔农家，一村数十百家皆常氏，多不通谱。子然既为御史，一村之人，名皆从玉，虽走使、铃下皆然。”通鉴注：“有使令则掣铃以呼之，因以为名。”
〔一七〕“郴还听事”至“扶辇载宣”，大典作“后郴使宣”。
〔一八〕大典无“故”字。
〔一九〕御览“弩”作“弓”。
〔二０〕御览无“有”字。
〔二一〕类聚、御览“宣”下有“意”字；鼠璞“遂”下有“意”字。
〔二二〕大典“夷怿”作“怡怿”。器案：诗小雅节南山：“既夷既怿。”毛传：“怿，服也。”郑笺：“夷，说也。”正义：“既已和悦，既以怿服。”
〔二三〕器谨案：晋书乐广传：“尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：‘前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚畏之，既饮而疾。’于时河南听事壁上有角漆画作蛇，广意杯中蛇，即角影也，复置酒于前处，谓客曰：‘酒中复有所见不？’答曰：‘所见如初。’广乃告其所以，客豁然意解，沉痾顿愈。”困学纪闻十三：“乐广客蛇影，与风俗通所载杜宣事同。”戴埴鼠璞：“大率奇事易失实，虎石、蛇杯，意义略同，皆有二出。”御览二三引抱朴子云：“予祖郴，为汲令，以夏至日请主簿杜宣赐酒，北壁上有悬赤弩，照于杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。后郴知之，使宣于旧处设酒，于杯中犹有蛇，因谓宣曰：‘此弩影耳。’宣遂意解。”继昌以“予祖郴”上，当有“应劭云”或“风俗通云”等字。案日知录卷二十有引古必用原文条，以为“凡引前人之言，必用原文”，举水经江水注引盛弘之荆州记“所指今上，则南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以为嫌。”案顾氏所发明甚是，今此抱朴子之“祖郴”，孔颖达五经正义之“大隋”，亦其证也，时因此而连类及之。
世间多有恶梦变难必效
谨按：晏子春秋：“齐景公病水十日〔一〕，夜梦与二日斗而不胜，晏子朝，公曰〔二〕：‘吾梦与二日斗，寡人不胜，我其死也？’晏子对曰：‘请召占梦者。〔三〕’立〔四〕于闺，使〔五〕以车迎召〔六〕占梦者，至曰：‘曷为见召？’晏子曰〔七〕：‘公梦与二日斗，不胜，恐必死也。〔八〕’占梦者曰：‘请反具〔九〕书。’晏子曰：‘无反书。公无所病，病者阴也〔一０〕，日者，阳也，一阴不胜二阳，公病将已。〔一一〕’居三日，公病大愈，且赐占梦者〔一二〕，曰：‘此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣对也。〔一四〕’公召晏子，将赐之〔一五〕，晏子曰：‘占梦者以臣之言对〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，则不信矣。此占梦者之力也，臣无功焉。’公召吏〔一八〕而使两赐之〔一九〕，晏子不为〔二０〕夺人之功，占〔二一〕梦者不蔽人之能。”
〔一〕晏子春秋内篇杂下作“卧十数日”，御览三九八引晏子无“
卧”字。
〔二〕晏子“曰”下有“夕者”二字。
〔三〕史记五帝本纪正义引帝王世纪：“黄帝因梦，求得风后、力牧，因着占梦经十一种。”汉书艺文志数术略杂占有黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷。
〔四〕晏子“立”作“出”。
〔五〕“使”下，拾补曰：“晏子有‘人’字。”
〔六〕拾补曰：“下‘召’字晏无。”
〔七〕晏子“曰”下有“夜者”二字。
〔八〕晏子作“公曰：‘寡人死乎？故请君占梦，是所为也。’”
〔九〕“具”，晏子作“其”，御览三九八引晏子亦作“其”，俱误，当据此校正。
〔一０〕晏子此句作“公所病者阴也”，御览引晏子作“所病者阴也”。
〔一一〕案：晏子此下有“以是对。占梦者入，公曰：‘寡人梦与二日斗而不胜，寡人死乎？’占梦者对曰：‘公之所病阴也，日者阳也，一阴不胜二阳，公病将已。’”四十八字，较此为明皙。拾补据晏子补“占者以是对”五字。
〔一二〕拾补据晏子补重“占梦者”三字。
〔一三〕拾补曰：“晏‘功’作‘力’。”案御览三九八引晏子亦作“功”。
〔一四〕晏子无“对”字。
〔一五〕晏子“将”作“且”。
〔一六〕拾补曰：“‘臣’非，晏作‘占’。”今案：孙校本晏子“
臣”作“占”，吴覆元本作“臣”，御览三九八引晏子作“臣”。
〔一七〕“使臣身言之”，晏子作“使臣言之”，意林引晏子作“臣若自对”，御览七四三引晏子，作“若使臣言”。器案：尔雅释诂：“身，余，我也。”郭注：“今人亦自呼为身。”疏：“身，自谓也。”通鉴一一八注：“晋人多自称为身。”案韩非子喻老篇：“句践入宦于吴，身执干戈，为吴王先马。”身执干戈即亲执干戈也。史记项羽本纪：“宋义乃遣其子宋襄相齐，身送之，至无盐。”身送之即亲送之也。此文身言之，即亲言之也。
〔一八〕郎本“吏”误“使”。
〔一九〕“赐之”下，晏子有“日以”二字。
〔二０〕“不为”，拾补云：“二字似倒。”案晏子无“为”字。
〔二一〕晏子“占”上有“以”字。
