厭寰海之泥塵。
厭，棄也。寰海者，四海相通，逆而繞之，謂之寰海。泥塵者，寰海之內地也。言此地上有水則泥，乾燥則塵，泥能污物，塵能蒙之，污已至于歸，故可厭棄也。
乃尋不死之方，
方者，象也。聖人指象以立教，則有《古文龍虎金碧上經》三卷，有紫陽《金碧經》三巷，有《金碧潛通訣》三卷，有《周易參同契》三巷，有《太易志》二十四篇，更有得道諸仙諸子，演而著之，莫可勝數。並論修制大丹之門，云服之不死，故言尋。
求延齡之訣，
夫求延齡之訣，聖人非不指之而丁寧，自是求人而不悟耳。沖虛子日：仙人路連雲鶴，不踏偏梁與劍閣。世人不知仙路，與世路都不同。但指關山根，迷錯自數言者，謂世人不知求訣之門也。＂夫求訣者，當自求也。鈴在推考《參同》，而骯《金碧》。外明天象，內合玄庭，撮微妙於心中，機造化於神契。故沖虛真人日：神仙不在他方界，只在明公心與神。又《神仙可學論》日：道遠乎哉，行斯至矣。夫至虛蘊妙，待感而靈。猶金石含響，待擊而嗚。故豁方寸以導虛，虛則靜以感，感則通，通則宇宙大定，天光發耀。如此言可認虛靜，蘊妙精，感而通，大丹訣也。又煙蘿子日：夫學真之士，莫不挺方外之見，蘊重玄之機，與道通真，內明中正，恬淡虛寂，動合淵微，後觀天地於指掌中，視六合於毫芒之內，細無不入，大無不包，真偽是非，子能分辮，然後可以棲真谷神矣。此數言者，豈可尸居而待訣乎。是以愚鄙求天地，祝神祇，禮日月，尋真經，學陰陽，窮造化，諷念不輟，搜研不休，緇縷妙言，剖拆隱密，扣之於靜，擊之於虛，於今二紀餘矣，猶未象得遇道者，略垂旨訣者歟。然聖則已志，期得感通乎。
得金丹之奧旨，
金丹以金為之，故日金丹。《龍虎鏡》日：乾象著明，莫大乎日月。日者太陽之火精，朱汞為龍是也。月者太陰之水精，鉛銀為虎是也。又日：朱砂者，火之子。水銀，金之孫。金者日之所生，銀者月之所育。日月互用，水火合成，龍虎相隨，陰陽相制，而成大丹。此之二寶，天地至靈，得之修成，謂之金丹。奧旨者，《金碧經》、《參同契太易志》、《日月混元經》。此之真文，並金丹之奧旨，窮微極妙，而可以討尋也。
洞玄妙之真說。
洞者，智之照曜無礙，為之通也。玄者，水火也。水色黑日玄冥，火色赤日丹玄。老君歌日：黑金取精赤取髓，解取赤黑藥無比。用赤入黑保長年，用黑入赤天仙矣。顛倒兩法總稱玄，黑能化赤赤能仙。是也。妙者，二玄之妙。水精為月，火精為日，輪還洞虛，變化萬物，其妙大焉。又經日：水能生萬物，聖人獨知之。又曰：兩無宗一有，靈化妙難窺。故言妙也。真經云：言不苟造，論不虛生。非丹成得道，而不可著其經訣，此聖人之誡，則《金碧》、《參同》、《太易》，為之真訣也。
因知窈窈冥冥，其中有精，
知者，因《金碧》、《參同》，真說金丹玄妙，然始知窈冥之中有精。太上日：惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。是也。其又水日玄，窈火日丹，冥窈者深也，冥者昧也。水則外暗內明｀而深，火則外明內暗而昧。精者，水火之中有精。《日月混元經》日：鼎為天地，藥為日月，水火為陰陽。
汞不呈材，金不露形。
汞在朱砂中，如日之有烏。金在黑鉛中，若月之有兔。日之盈昊，可以見朱砂水銀。月之滿虧，可以見黑鉛白金。不呈村與露形者，俱言隱也。既乾坤為鼎，日月為藥，日月在鼎中，精魄居日月內，豈可得而見邪，故不呈材。
貫丹田之一氣，
貫者，通連之義也。經日：天有三玄，日月星也。人有三真，三丹田也。三寶，鉛汞砂。一氣者，真囗道也。真氣潛運，在天為三光，在人為三田，在地為三寶。故言貢丹之田，一氣也。
