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第5章

诗传合参序

学,效也。闻之说历者曰:“用郭守敬之历,而不能用其法,非能效守敬者。”善夫其以善言效也。故《易》曰:“拟议以成其变化。”拟议变化,如目视之与手举,异用而合体;变化所以拟议也。知拟议其变化,则古人之可效者毕效矣。然而不知拟议者,其于变化,犹幻人之术也,眩也,终古而弗能效也。以《诗》言之,朱子生二千年之后,易子夏氏而为之《传》,奚效乎,效子夏氏尔。子夏氏于素绚之《诗》,同堂而异意,故能效夫子之变化以俟朱子。朱子于三百篇正变贞淫之致,同道而异诠,故能效子夏之变化以俟后人。善效朱子者,可以知所拟议矣。伯兄石崖先生曰:“吾以序言《诗》,而于生乎讽诵所蓄疑而未安者,自觉为之豁如。”觉其豁如者,觉也。觉者,天理之舍,古今之府,以效古人而自觉者也。故一曰学,觉也。觉生于拟议,而效成乎变化,斯以悦心研虑而无所疑。乃若愚所谓眩者,则非此之谓也。窃二氏之土苴,建为门庭,以与朱子讼。戴古木为冒镝之盾,究亦未知汉儒之奚以云也。一字之提,不问其句,一句之唱,不问其篇,矫揉圣教而惟其侮,倚其附耳密传之影响,而不得有一念之豁如,若此者固愚兄弟所过门不入而无憾者,奚忍与党同而伐朱子之异哉?先生此编,一以子夏序为正,而固不怙也。曰:即出于卫氏而亦为近古。其逊志而不敢诬,亦于此见矣。《丝衣》之序云:“高子曰:‘灵星之尸也。’”灵星之祀,详见应劭《风俗通》,盖汉人之淫祀。子夏亲授《诗》于夫子,高子其何称焉。故曰,即出于卫氏而亦为近古。以俟后哲,无惭已。

种竹亭稿序

江天风起,高阁秋新,把酒酹空,问骑鲸弄黍之客,人有赋心,仙依客影。不知今之以白首对江山,遽为残梦,吟蔚子“各怀佳月人在春风”之句,何以还酬夙昔哉?阳禽回翼,地远天孤。一线斜阳,疑非疑是。江湖皆矰缴之乡,沙塞杳帛书之寄。刀兵队里,有臆无词;生死海中,当离言合。萧萧笳吹,洒夕惊寒。此蔚子所为磊落之胸,哀歌河上者也。及夫半塘画舫,荷柄通觞;曲径幽花,蕉光炫梦。览镜虽霜,为欢亦夜;长夏寻梅,关心物外。花时看尽看此人,蔚子之心远矣。乃前度刘郎,已随逝水。苔生半亩,笛怨山阳。则余与蔚子双影相怜,不禁神尽,又何足以长言邪?呜呼!悲愉之情,极乎壮老。俯仰之致,况有沧桑。凡前三者,苟得一焉,足以春怀杏影之桥,秋问琼寒之阙。矧自把臂以来,莫匪销魂之地乎!问道锡山,相期何似。万端迂折,一寄长吟。共此湘湄,各有眇眇愁予之旨。而余少于蔚子,衰乃倍之。贝廷琚语儿新月,杨廉夫红幕舂嬉,皆以属之蔚子尔。哀伯业老而好学,陆务观取以名庵。蔚子交游半天下,而存者几也?余幸而存,不禁为蔚子浏涟,亦何能不为蔚子劝勉与!

殷浴日时艺序

家则堂南归,以《春秋》教授,则未知其所授者,以道圣人经世之意邪,其以为所授者羔雁之技邪?夫必有辨。谢侍郎卖卜,与子言孝,与弟言弟,则授以道矣。庖丁曰:“臣之所好者技也,而进乎道。”技、道合,则则堂可无河汉于叠山。何也?其登之技者,敬而乐也。敬业以尽人,乐群以因天,进乎道矣。甲午避兵入宜江山中,有侄子之恸,浴日拂拭而慰之。少间,无以阅日,浴日始以帖括见示。继此而宜江士友泛晋而与余言帖括。十年来乍骇人以未能尝试,余怵然惧。观既止,要其能敬以乐,无能度骅骝前者,企以知浴日之天至而人全。与之因天,与之尽人,余乃脱然释其惧于浴日。言必有所牖,意必有所肖。未有言、意以先,谐而谲者导人以往,无敬之心,则纳其媚矣。方有言、意以放,恣而逞者迫人于来,无乐之度,则用其争矣。今求浴日于御意择言之际,索其媚与争者无有,僩然油然。文非道也,而所以御之择之者,岂非道哉?故余乐亲浴日而不惧,而后遂忘其泛也,实自此始基之。浴日少与余同文场,已与余同漂泊,今又与余同为训诂师以自给。而浴日多幸:浴日虽贫,有亲可事,有从子之孤可恤,敬以乐,有所施矣。《书》曰:“令德孝恭。”其敬之谓也。《诗》曰:“子子孙孙,勿替引之。”其乐之谓也。以意征言,将期于道。有知言者,当谓余非与浴日言技矣。

刘孝尼诗序

楚之学骚者王逸,然圆红清江之句,耀人肌魄。愚谓左徒嫡系,果在刘复愚矣。或者汩罗之流,北汇于湖,岷江雪液,夺其鳞鳞皛皛之致,唯湘有骚,不许他氏之裔沂流而揖之下也。友人刘孝尼,著《山书》者,余知之七年矣。南诸侯未登进之弦歌俎豆之侧,江蓠吟晚,破荒无钱,复愚所谓歌则其时者,今古一揆,想当凄断。故肃其使,烹其鲤。读其诗,朱皙陆离,既似粲者。杂以羌芦,节以灵瑟。边马心归,南妃泪尽。叶萧条于九月,青缭绕于数峰。莫自抑其悲来,问谁蓍其魂往。洵天地之大,百水涌腾,澜漪万变,虽欲竞其濯骚之力于沅南潇北之上而不可得,夫岂公安、竟陵,以白、苏、郊、岛之长技,容与三澨七泽之间,可投袂而争窒皇之驾哉!天清水碧,云绿苹香,唯我坐拥而收之,固将绌淮南小山、湔上男子于闰位矣。余虽赢者,请与孝尼狎主齐盟,裹菁茅,搴芳芷,就铜官凿石之遗垒,以争长于列国。千载悠悠,谁令禁之,不必见来者而属之似续也。

王江刘氏族谱序

王江诸刘,潜明经是玉氏,湘孝廉若启氏,奉季昌先生之志,修其家乘,以示夫之而征言焉。夫之拜手而言曰:夫礼之不可以已也如是。夫礼者,天之秩也。其在《诗》曰:“有秩斯枯。”天之所秩,而天祜之。祜者,以祜其秩也。刘之先长沙定王,以汉懿亲而食南国。安成者,思侯之所胙也。沱潜荆沔者,长沙之流,汇于江汉,而同润乎南条者也。湘上者,固长沙之国邑也。定王之祜纪于南国,而诸刘之盛因之,岂不以天哉!夫之遂言曰:夫礼,立本以亲始,率先以崇孝,统同以益爱,纪分以辨微,尚贤以昭德,旌贵以起功,六训以著义,广类以奖仁,顺古以作则,俟后以行远,十义赅焉。故曰天秩之也。允哉,刘氏之谱其族乎!昉于陶唐,肇于炎汉,而子孙系焉,亲始者也。六十年而一续,续而不失其先,崇孝者也。诸刘之族散衍于南国,而合于一,益爱者也。有合族焉,有分族焉,合者顺而下之则分,分者泝而上之则合,辨微者也。先世之行谊,章者不溢,微者不忘,逮乎闺门之懿而备,昭德者也。勤于王家,升于司马,荐于乡,造于太学,敩于庠序,弈弈列焉,起功者也。发其美,效在是矣,著义者也。所贵者生也,而录之备,奖仁者也。文定、象山、诚斋之三君子者,嘉言赅而存焉,作则者也。勿替引之以相长,而待乎后之裨益,行远者也。斯十义者,天之所秩。祜者,以祜其所秩。夫礼诚不可以已,如斯夫。夫之终言曰:“礼始于亲,亲有类,类有感,感者感其所同。”夫之之举于乡也,与若启氏讲以世,后长氏偕以年而协以采。夫之伯兄既与若启氏讲,而游辟雍之岁,与季昌先生、寿玉氏、声玉氏、赐玉氏胥以齿。然则以类而感感,而秩以其言,夫亦窃礼之遗意也与!

书后二值

读陈书书后

人能为,天不可为。当其乱之难讫,天且萦纡以延衍之。极乎其终,天力尽,天情且息,犹未尝无千金一瓠之几,然且拂乱以即于倾仆,斯诚可为之大哀也矣。江左历四代而至陈。前此者晋,能合已散之天下而一之。宋武,人杰也。齐高、梁武,整昏乱之纪纲,规恢略定,故乘童昏以攘大宝,而天不厌之,以为差愈于北方之蒙囗囗也。陈武帝以遐方小校,器止斗筲,忽起而干天步,立国三年,穴斗不解,救死不暇,遑问纪纲,流血相仍,无言生聚。侯安都、淳于量、章昭达之流,以村坞之雄,承乏秉钺,而周迪、留异、陈宝应掉臂狂呼,屡相蹄龁。陈之自崩自坼,以趋人于亡,一夫折棰而收之,固必然之势也。而吴明彻督星散之旅,侥功淮北,夺七十余城,几半齐土。使天不假周,齐卷以相临,几于兴矣。乃策勋未几,故版旋亡,一覆于吕梁,而兵熸将俘,如疾风之殚脱叶。萧摩诃之言,违于俄顷。朱雀之溃,应如鼓钟。岂非吴明彻之不谋其终,而陈主之未量力而度智也与!夫为国之道,不以国戏。将者,国与民之司命,不以身戏。武乡六返,复拔西县。晋追符寇,不逾长淮。使能于丧乱之余,勤修内治,休养数十年,内无篡夺之祸,两河二京,未尝无收复之望。而明彻悉残陈之力,扶尪罄罍,争匹夫之气,以取必于一死。陈所恃者,一旦向尽。故知南土之灰飞,不待叔宝之昏庸也。东野子之马力尽矣,不亡胡待焉?故善承天者,当其有余,忾乎若不足;及其不足,则欿乎若无之。几虚几盈,天乃复至。而君臣将吏虚枵浮起,无反是之思,以乘隙而侥幸,此用兵之大戒,抑为国者之永鉴已。使明彻能从萧摩诃返吕梁之旆,我气不尽,敌威不增,保固长淮,宇文氏犹将惮为。然而贾竖之智,没于小利,内不量己,外不度物。所谓逢运之贫,坏不可支者也。司豫之功,犹属弋获,又足见天拊衰运,未尝不眄睐重叠,佑人于离绝涣散之余。而弗克承天者,自趋沈没。天之不能延司马氏之人民以徯武德也,岂得已哉!岂得已哉!

读李大崖先生墓志铭书后

夫之读白沙先生集而有疑焉,疑当时之授宗旨于江门者,自张廷实林缉熙以及乎容贯陈冕之流,洗髓伐毛于钓台之下,无幽不抉,以相谘印,而白沙所珀芥以弗谖者,则唯大崖先生。其唱和诗几百篇,抑未尝以传心考道之为娓娓,视彼诸子者言不勤矣。以此疑而思,思而不得者盖数月。乃置其往还唱和之迹,而设身以若侍两先生之侧者又数月,而后庶几若见之。呜呼!两先生之映心合魄,而非张、林、容、陈之得与者,岂其远哉!白沙之于一峰,犹是也;于定山,犹是也;于医闾,犹是也;于汝愚,犹是也;其时相与接迹者,前为三原,后为枫山,虽未尝与白沙游,大崖亦未尝造膝焉,而亦犹是也。逾此而外,交臂失之者多矣。白沙没,诸君子亦先后谢世。弘、正以降,此意斩焉。又降而言学者辈兴,建鼓以求亡子。其所建者,非所以求也,而所亡者,固其子而亡之也。则使以泰州、龙溪之心,测两先生相与之际,而期其遇之也,不亦难乎,而况于其徒之琐琐者乎!《记》曰:“天下有道,行有枝叶。天下无道,言有枝叶。”江门风月,黄公台披襟而对之,扶疏葱蔚,拄青天而荫沧海,言恶足以及之哉!先生裔孙雨苍氏占解,年七十有三矣。以王文恪公所撰大崖墓志铭寄唐生端笏,使与夫之共读。谨识其后,以讯雨苍,当如而谈矣。白沙《送大崖还嘉鱼》诗曰:“富贵何忻忻,贫贱何戚威。一为利所驱,至死不得息。夫君坐超此,俗眼多未识。乃以圣自居,昭昭谨形迹。”敬为雨苍诵之。

跋一首

耐园家训跋

吾家自骁骑公从邗上来宅于衡,十四世矣。废兴凡几而仅延世泽,吾子孙当知其故:醇谨也,勤敏也。乃所以能然者何也?自少峰公而上,家教之严,不但吾宗父老能言之,凡内外姻表交游邻里,皆能言之。至于先子,仁慈天笃,始于吾兄弟冠昏以后,夏楚不施,诃斥不数数焉。然以夫之之身沐庭训者言之,或有荡闲之过,先子不许见,不敢以囗辨者至两三旬,必仲父牧石翁引道,长跪庭前,牧石翁反覆责谕,述少峰公之遗训,流涕满面,夫之亦闵默泣服,而后得蒙温语相戒。夫之之受鸿造于先子者如此,然且忠孝衰于死生之际,学问惘于性命之藏,白首无成,死萤不耀。则夫为父兄者,以善柔便佞教其子弟,为子弟者,以谐臣媚子望其父兄,求世之永也,岌岌乎危矣哉。吾伯兄律己严,而慈仁有加子先子,夫之尝请益焉。然夫之自不能言物行恒,迪威如之吉,又安能不自疾愧邪?伯兄之立身立教,大率皆藏密反本为用,患者非知尔。晏子曰:“唯礼可以已乱。”旨深哉!伯兄睦修家训,导子孙以可行,酌古今而立画一之規,礼意于是存焉。为吾子孙者读而绎之,遵而行之,詧其所必然而喻其莫敢不然,何遽不雷霆加于顶、冰雪浃于背乎?礼之本无他,爱与敬而已矣。亲亲者,爱至矣,而何以益之?以敬。夫之曰:“子也者,亲之后也,敢不敬与!”为父兄者,不以谐臣媚子自居,而陷子弟于便佞善柔之损,敬之至也。尊以礼莅卑,卑以礼事尊。《易》曰:“家人嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也。”节也者,礼也。奉伯兄之训,父兄立德威以敬其子弟,子弟凛只载以敬其父兄,嗃嗃乎礼行其间,庶几哉,可以嗣先,可以启后。不然,吾所不忍言也。伯兄倾背,从子敞刊其训以传于后,非徒尚其拜稽仪文之节也,有精意存焉。夫之蔽之一言曰严,非夫之之私言也。《易》曰:“家人有严君焉,父母之谓也。”鬼神临之,吉凶随之,尚慎之哉!柔兆攝提格之岁,律中蕤宾,中浣谷日,季弟夫之跋。

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