河南余氏服議
胡培翬
河南寶豐縣余氏。兄弟二人。長成江。次成海。成江無子。成海生一子篤生。出嗣成江。成江不忍成海無子。令篤生承嗣兩房。兩房各為娶妻。長房初娶張氏無出。病歿。繼娶王氏。生子萬全。即承長房之嗣。二房初娶雷氏無出。納杜氏。生子萬德。即承二房之嗣。雷氏歿。萬德自以嫡母丁憂。萬全疑所服。時有以其事問於培翬曰。禮無二嫡。萬全為長房長孫。不得為次房持服丁憂。萬德為次房承嗣。似尚可比慈母之例。持服三年。培翬稽之於禮。竊以為未安。乃應之曰。禮無二嫡。謂雷氏不得為嫡母。論甚正。但援慈母為例。則猶俯就私情。而未協禮意也。在禮。喪服經曰。慈母如母。傳曰。慈母者何也。傳曰。妾之無子者。妾子之無母者。父命妾曰。女以為子。命子曰。女以為母。若是。則生養之終其身如母。句。死則喪之三年如母。句。舊讀如母屬下為句。非也。貴父之命也。賈公彥曰。傳云妾之無子者。謂舊有子今無者。若未經有子。則不得立後而養他子。今雷氏無出。則非舊有子而今無也。萬德尚有生母杜氏。則非妾子之無母者也。推尋禮意。慈母如母。蓋緣父命為重。今雷氏之娶。出於二房之意。其家尚儼視之為嫡。萬德之父。囗未知處以慈母之義。而比諸慈母。是誣其父也。稱名必先覈實。無其實而加以名。則言弗順也。然則其服當如何。曰。當服庶母之服。在禮。士為庶母緦麻三月。就使萬德承嗣二房。雷氏為二房所娶。於萬德有慈養之恩。亦祇為加服小功。不當持服三年。案喪服小功五月章。君子子為庶母。慈己者也。傳曰。為庶母何以小功也。以慈己加也。鄭康成注慈母如母傳云。其使養之。四字今本脫。不命為母子。為母子三字。今本脫。則亦服庶母慈己者者字今本脫。之服可也。是服小功。亦足伸萬德之情。以報雷氏矣。至萬全雖不丁憂。亦當為雷氏服庶母服。或曰。然則長房繼娶之王氏若沒。萬德將何服。曰。據彼云繼娶。是繼母也。繼母如母。萬德當持三年服。蓋萬德與萬全。所承者雖異祖。而父則一人也。夫必有父而後有母。烏有父一而母可分為二乎。故萬全之嫡母。即萬德之嫡母。萬德之庶母。即萬全之庶母。論禮者但當嚴嫡庶之辨。而不必為兩房之分。但當據子所云以定嫡母繼母庶。母生母之名。而不必分彼房此房之所娶。強援一例。以為調停之法。世俗一子承嗣兩房。多以貲財既分。各為娶妻。遂各自為嫡。致使為之子者。等於禽獸之知母而不知父。所關誠非細故。議者不思正其失。而反依違遷就。徇其偏私。使生無慈母之實。而死冒慈母之名。在其家本不知有慈母之義。而強傅以慈母之禮。上乖禮意。下紊名稱。可乎哉。或又曰。然則余氏之次房。不幾無嫡婦乎。曰。是又不然。為子也妻者。即為姑也婦。子以一身後兩房。婦即一身事兩房。又奚閒焉。若以所娶之故而各私其婦。是知有婦而不知有子。於從夫之義蔑如矣。
夫獨子承嗣兩房。雖律所不禁。而其服則禮無明文。在獨子之身。尚可援不貳斬之文以降其小宗。而獨子之子各承一房。斷不能援從祖父母之例。分父身為二服。既不能分父身為二服。即又安能分母為兩房而各為之服。竊以獨子後兩房。其子各承一房。於獨子均為父。當服父母之本服。其母雖多。以一父臨之。則先娶者為嫡。其非繼者皆為庶母。世俗有兩房之分。徒以各為娶妻。其貲財各有所出耳。豈知兩房歸於一子。則兩房之財皆其財。且所貴於立後者。將以後財乎。抑不為後財乎。則所重於承繼者。將以婦繼乎。抑以子繼乎。是又不待辨而明矣。夫其子各有祖。而父之服則同而莫異。誠以獨子之身。分無可分。是禮之所窮。而皆以父母之本服服之。則亦亡於禮者之禮也。至其子各承一房。其相為服。則不服同父昆弟之服。而當服從祖昆弟之服。以其所後者。後祖非後父。故不以父之親為斷。而以祖為斷。其他旁服。亦當以所後之親為斷。斯則世之議禮者。以其為丁憂所不及。而忽不加察。亦所宜兼為詳審者矣。
家編修墨莊書後
大作援據精詳。斷制明確。足補禮文律令之所不備。按此事本為世俗失禮。篤生既承兩房。其妻遂疑於二嫡。古今無是理也。若論其初則有二塗。準之於古。亦非無據。當篤生之生萬全也。則宜身歸本生。而以萬全為成江後。儀禮。為人後者。雷次宗庾純。並有無子立孫之義。晉書高密王據薨。無子。以彭城康王子紘為嗣。其後紘歸本宗。立紘子俊以奉據祀。是其例也。否則其又生萬德也。或即以萬德為成海後。蜀志諸葛亮。初以兄瑾子喬為嗣。生子攀。及瑾子恪見誅於吳。子孫皆盡。而亮自有冑裔。故使攀還為瑾後。亦其例也。既不出此。而以一身承二宗。復以兩家娶二婦。則家無匹嫡之理。子無二母之服。酌理準情。當如尊議。晉書張華造甲乙之問曰。甲娶乙為妻。後又娶景。居家如二適。無有貴賤之差。乙亡。景之子當何服。太尉荀凱議曰。春秋並后匹嫡。古之明典。今不可以犯禮並立二妻。不別尊卑而遂其失也。故當斷之以禮。先至為嫡。後至為庶。景子宜以嫡母服乙。乙子宜以庶母事景。此於今事雖小有異同。然大義所符。略可依仿。執彼例此。不啻助足下張目也。
跋胡農部河南余氏服議後
陳立
研六室雜著。載寶豐余氏事。曰余氏兄弟二人。長成江。次成海。成江無子。成海生子篤生。出嗣成江。成江不忍成海無子。令篤生承嗣兩房。各為娶婦。長房娶婦張氏。無出。繼娶王氏。生子萬全。即承長房之嗣。二房娶雷氏。無出。納妾杜氏。生子萬德。承二房之嗣。雷氏沒。萬德丁嫡母憂。時有以萬德宜比慈母之例。持服三年者。胡氏駮之以為不合。謂宜服庶母之服。案禮。喪服之慈母。謂妾之無子者。妾子之無母者。父命以為母。子則服之三年。貴父之命也。今萬德尚有生母杜氏。則非妾子之無母者。雷氏為次房所娶。則非妾之無子者。無父之命。而同諸慈母。是誣父也。則謂持慈母之服者。其謬誠如胡氏所非。然胡氏例諸庶母。則又楚失之而齊亦未為得者也。禮。士為庶母緦麻三月。晉賀循云。庶母。士父之妾也。服緦麻。朱子曰。父妾之有子者。禮經謂之庶母。今律猶然。然則此必嫡母子為庶母之服。故大夫尊。則降而無服。喪服傳曰。大夫以上為庶母無服。是也。今萬德係妾杜氏所出。則非嫡母子也。雷氏無出。則非有子之妾也。烏得服以庶母服歟。胡氏又謂就使萬德承嗣二房。雷氏為二房所娶。於萬德有養育之恩。亦止為加服小功。服君子子為庶母慈己之服可耳。案傳曰。君子子者。貴人之子也。為庶母何以小功也。以慈己加也。則亦即緦麻章之庶母。以慈己故加至小功。故馬融曰。貴人者。嫡夫人也。子以庶母慈養己。加一等小功也。是也。若雷氏六禮胥備。儼同敵體。父不敢以為妾。而子敢以為庶。不同一誣其父乎。其生母杜氏。本妾也。而同之於嫡。不更亂嫡妾之分乎。總之。獨子兼祧古禮所無。然既為律所不禁。若仍科以古禮。勢不得不窮。則當於失禮之中。求其禮之近於正者也。考公羊傳曰。不以父命辭王父命。以王父命辭父命。是父之行乎子也。又喪服傳曰。禽獸知母而不知父。野人曰父母何算焉。都邑之士。則知尊禰矣。大夫及學士。則知尊祖矣。篤生以一身嗣兩房。則雷氏者。成海之嫡婦。而萬德為成海承嗣之孫。安得不以雷氏為嫡母。其萬德之以嫡母丁憂。固未為失也。蓋萬德與萬全所承各異。父則一而祖則二也。匹嫡固禮所不許。而誣祖尤禮所不容。權乎失禮輕重之間。盍避重而就輕乎。不然。其祖以為嫡婦。其父以為嫡妻。父秉命於祖者也。而子顧反庶之乎。就如所論。則必不為雷氏服而後可。必如雷次宗庾純無子立孫之議。去其一子兼祧之俗而後可耳。然則篤生當何服。曰。禮無貳斬。服成江以為人後者之服。服成海以本生之服耳。何也。至親以期斷。特去其加隆焉耳。然則萬全將何服。曰。此又禮之變也。其如世叔母服期乎。其長房王氏張氏沒。萬德殆亦猶是耳。
答陳庶常立論三祧服制書
包世臣
卓人太史足下。得手書。示及跋竹村戶部河南余氏服議後。並問及近世輕犯禮教。其服與刑所宜。誠足下讀書維俗之盛心也。余氏之案。僕未悉原委。案在道光之初。則因嘉慶十九年山東濟甯黃氏有三祧成案而出者也。黃氏濟甯富室。有三子。唯第二子有一孫。三房因各為娶妻。又各置一妾以圖繼嗣。其孫又早世。而三妻三妾各有子。至是二房之妻死。其子與妾子皆在庠。而長房所娶妻之子已食餼。懼人指斥。時黃左田樞密閣學為山東學政。黃廩生呈請是否宜比嫡母丁憂。學臣據請部示。部覆亦不敢下一十成語。但云禮無二嫡。但可多置姬侍以廣生育。長房之子。或可援養母之例。地方有司宜廣行勸諭。不可差查滋擾云云。夫議禮必據經。論事必遵例。為下不倍之義也。獨子出繼。坐不應情重仍更正者。舊例也。乾隆中葉。和相驟起。貳戶部。值樞廷。甚用事。有浙人為戶部員外郎。其伯父死無子。前已分析祖產各八十萬。員外以其半賄和相。因倡同父周親准其一子兩祧之議。然原議尚有小宗有獨子。不可使大宗無後。獨子生二子。過繼一子為大宗孫。儻獨子止生一子。則當於同族孫輩中過繼一孫。以承大宗之祀。是猶依據禮經或為祖後以立說。以後纂例。皆出刑書之手。刪節原議。而同父周親一子兩祧。遂若仁至義盡之舉。嗣後以兩祧之父。皆當持服。部臣又泥不貳斬之禮文。而定兄之子為弟雙祧。則仍為大宗持重服。若弟之子為兄雙祧。則當降其父之服。禮。敬宗以尊祖收族。故始祖之嫡長為大宗。高曾祖父之嫡長皆為小宗。非兄弟少長之說也。且一重一降。是仍為過繼。於雙祧之名不符。而皆依據禮文。良由在部諸君子。其出身甲科者。十九未嘗讀禮經。若鄭孔賈疏通古義。則寓目者或至無其人。而晚近圖產之惡俗。則上下之心皆膠固而莫可解故也。既准雙祧。則三祧未為不可。雙祧則有兩父。有兩父則有兩母。婦人之見尤小。俗有子晚孫不晚之說。謂過繼他人之子為晚子。而已為晚子娶婦生孫。則為己婦所出。襁抱顧復。一同己孫。此孫不晚之說所自來也。雙祧三祧。大抵皆富室。恐過繼遠房。則財產落他人手。故黃氏余氏。皆三房各娶妻妾。以上中下旬分住。三婦相謂為妯娌。各姑其姑。洎生子能言。則祖母與伯叔祖母。母與伯叔母之稱。亦理勢所必至。例載。有妻更娶妻。杖九十。後娶之妻。離異歸宗。案則有更正作妾者。富室之婚。大都好戶。更正作妾。斷非所甘。至於離異。其夫已故。無可言離。子不能自降其母。故部覆黃氏。不得不以胡盧提了事。援及養母。尤為無著。而三祧則成定案。故黃余兩案。非儒生所能質言其是非者也。足下異日居得為之地。因事而發。則當請復獨子不准出繼之舊例。從前有雙祧三祧者。准其報明原定年月。聽其從舊。以後一概禁絕。庶可昌明禮教。截斷眾流耳。蓋每屆修例。皆有奏明刪改之條也。
