道光年间四太傅道光丙午，余居扬州，适仪征师以重宴鹿鸣，蒙恩加太傅衔，师受宠若惊，嘱余考国朝加太傅衔者若干人。谨按，我朝满、汉大臣，生前得太傅加衔者，不过六人（如金文通、洪文襄、范文肃、鄂文端、曹文正、长文襄，皆已详前书）。
其由身后得赠衔者，亦不过十余人，而吾师更由太子太保衔，超加七级至太傅衔，尤为旷典。乃甫逾两年，在温州郡署，接阅邸抄，则戊申正月初二日，长洲相国潘芝轩公，亦由太子太保恩加太傅衔，以状元宰辅，位冠朝端，而膺兹异数，尤为稽古殊荣。仪征师以林下得之，芝轩公与曹文正师以现任得之，前后不过十余年中，更为国家盛事。余于三太傅皆有知遇之感，而仪征师与芝轩公，又皆夙缔文字之缘，惜追随曹文正师，适在机务填委之时，不获乞其片言只字为憾耳。芝轩相国为余题汉瓦研册，已录梓入《师友集》中，甲辰年，余以《七十自寿诗》寄呈相国，即赐和韵四章，手书金笺横幅寄赠，时已七十六岁，而声律完足，写作俱精，读者无不叹为天人，而预知其福泽之未艾也。因属儿辈宝藏之，而附录其句于此云：“话别春明记十年，康侯述职会朝天（丙申岁，君擢抚广西，来京握晤，忽忽已十年矣）。移从桂岭承恩渥，喜听兰阶报捷（原误为”提“）先（辛丑君移抚江苏，是年哲嗣长君成进士）。玉节三持晋开府，金阊两度赋《归田》。藤花早诵琳琅集，又寄亲书《自寿篇》。”“康济当年奠泽鸿，至今犹颂富韩公。三英久著旬宣（原误为”宜“）绩，四郡频资浚瀹功。率属勉登《循吏传》，爱才真有古人风。更欣余事沧浪葺，逸韵应追宋漫翁。”“闻道黄楼乐遂初，园林清福足相於。传经近接三珠树（君与先兄树庭甲寅同年，令嗣吉甫与次儿曾莹辛丑同年，平仲己亥出余通家何子贞门下，敬叔丁酉乡举，与余犹予遵祁同年），注选旁搜万卷书（君所著《文选旁证》，极为赅洽）。金石怡情征上寿，烟云过眼富吾庐（君收藏金石书画甚富）。悬车真羡神仙侣，早仿鸿胪绘《卜居》（君仿禹鸿胪《卜居图卷》，名流题咏殆遍）。”天教谢傅卧东山，琴鹤随身自在闲。矍铄正夸吟兴健，婆娑尽许俗尘删。衰迟愧我称先进，勇退如公得大还。
重宴鹿鸣开九袤，耆英应冠杖朝班。“
元旦开笔今人于每年元旦作字，必先用红笺庄书两语，如“元旦开笔，百事大吉”之类，或作“动笔”，或作“举笔”，士农工商皆然，随人所写无一定也。记余少时，先资政公于开年必令书“元旦开笔，读书进益”八字，乾隆辛亥年，则令书“元旦开笔，入泮第一”，是年秋，果入县庠第一名，甲寅年元旦，语余曰：“汝现应举，但书元旦举笔可也。”是年果举于乡，此后则违侍之日多，音容杳不可复接矣。忆余偶问此事起于何时，公曰：“似前明即有之，前人多作把笔，《五灯会元》载净慈道昌举此语云：岁朝把笔，万事皆吉，此是三家村里保正书门的。又《大梅祖镜》云：”岁朝把笔，万事皆吉，记得东村黑李四年年亲写在门前。则此事由来久矣。“按吴中相传林少穆、陈芝楣二公，同在百文敏公金陵节幕度岁，署中宾朋颇盛，元旦清晨，齐至林少穆房中贺岁，见壁间贴”元旦开笔，领袖蓬山“一红笺，次至陈芝楣房中，见所贴红笺正同此八字，不谋而合，二公亦相视而笑，是岁少穆即登馆选，逾数科，芝楣亦以鼎甲入翰林，遂为一时佳话。忆余于道光辛丑冬在江苏巡抚任内，引疾奏请开缺，岁除尚在节署候旨，权篆者为程晴峰方伯，与同僚商同劝余销假，时余闭门谢客已久，晴峰拟以元旦人见时面陈，是日直入余卧室，见余几上有红笺，楷书”元旦开笔，归田大吉“
八字，默然而出，语同僚曰：“宪意已决，似无烦口舌矣。”同年吴棣华闻之，笑曰：“元旦开笔等字，无人不写，而归田大吉之语，似前此竟未之闻，可为此事开山手矣。”
上大人余前撰《归田琐记》，载祝允明《猥谈》，言“上大人，孔乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼”也，谓此系孔子上父书，近似有理。
叶盛《水东日记》：“宋学士晚年写此，必知所自。”似是元末明初（原误为“此”）有此语。既阅《通俗编》，载《传灯录》云，或问陈尊宿，如何是一代时教，陈曰：“上大人，邱乙己。”《五灯会元》亦载郭功甫谒白云，云曰，夜来枕上作《个山颂》，谢功甫大儒，乃曰“上大人，邱乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼”也。公初疑，后闻小儿诵之，忽有省。据此，则知唐末先有此语，北宋时已为小儿诵矣。其文特取笔画简少，以便童蒙，无取义理，祝氏之说，未免附会无稽矣。
千家诗宋刘后村有《分门纂类唐宋千家诗选》，所录惟近体，而趣尚显易，本为初学设也。今村塾所谓《千家诗》，上集七言绝八十三首，下集七言律三十九首，大半在后村选中，盖据其本而增删之，故诗仅数十家，而仍以千家为名。下集忽有明太祖《送杨文广征南》之作，又或作《赠毛伯温南征》，实不可解，可知增删者出明人之手也。
百家姓《玉照新志》：“《百家姓》是两浙钱氏有国时小民所著，盖赵乃本朝国姓，钱氏奉正朔，故以钱次之，孙乃忠懿王之正妃，其次则南唐李氏，次句周、吴、郑、王，皆武肃而下嫔妃也。”按陆放翁自注：“农子十日乃遣子入学，所读杂事、《百家姓》之类，谓之村书。”则《百家姓》之有，自宋前无疑。陈振孙《书录解题》，有《千姓编》一卷，不著撰人，末云“嘉八年采真子记”，岂即所著耶？明洪武时翰林编修吴沈等，据户部黄册，编为《千家姓》，见《杨升庵外集》。盖古《臼家姓》，原不止百家，《戒庵漫笔》云《百家姓》单姓四百零八，复姓三十是也。
三字经扬州包松溪太守新得诸城刘文清公楷书《三字经》全文墨迹，将钩勒上石，寄书属余题其册首。按《三字经》世传为王伯厚作，或又曰是宋末区适子所撰，适子字正叔，广东顺德人，未知孰是。要皆宋人也。坊间有别本，多出元、明，统系数句，是明人所添，萧良有《龙文鞭影》言里中熊氏藏有大板《三字经》，明蜀人梁应升为之图，聊城傅光宅为之序，较旧板多叙元、明统系八句。纪文达师言《赵南星集》有《三字经注》一卷，其宋以后亦多出数句，而与萧良有所述，又微有不同，今不知文清所书，是从何本也。
万字文《千字文》人所熟知，问以《万字文》，皆瞠日矣。按《万字文》，隋满徽撰，去周兴嗣作《千字文》时，年代殊非悬绝，而传世独罕，当是因其繁多之故耳。近年有重编《千字文》为祝嘏之辞者，始于彭文勤师，时吾乡游彤卣侍御亦集赋一首，皆一时极思，可称杰作，此在乾隆庚戌八旬庆典时。至嘉庆庚辰叶东卿兵部志诜献万寿颂册，重编《千字文》十首，名为《万言颂》，则更度越前人矣。
手不释卷郑苏年师主鳖峰讲席，来从游者甚众，师校阅课卷，必详必慎，几有日不暇给之形，时余读《礼》家居，师令襄同校阅，自镌一小印，曰“手不释卷”，笑谓余曰：“此四字究不知始于何时？”余曰：“但记得《华阳博议》中有此语，而不名一人，如谓马怀素、口思礼、于休烈、李奚仕宦中不释卷者，刘、鲁肃、崔林、辛术军旅中不释卷者，刘实、王起、赵逸、崔元翰耄耋中不释卷者，司马光童稚中不释卷者，裴乱离中不释卷者，皇甫谧、斐汉疾病中不释卷者。”
师赏其博洽。
添注涂改今科场格式，卷末须注明添注涂改，盖自唐时即有之。唐试士式，涂几字，乙几字，皆令注明。乙音主，与<黑主>同，文字遗落，钩其旁以补之，画作乙形，今人以为甲乙之乙，误矣。又《汉书。东方朔传》“辄乙其处”，谓止绝处<黑主>而记之，如今人读书以朱识其所止，作乙形，亦非甲乙之乙也。
十六罗汉客有以丁南羽白描罗汉索题者，并言世称十八罗汉，而此只十六，无乃缺欤？
余曰：十六罗汉之名，自古所传如是。释典载佛伽梵般涅时，以无上法付嘱十六阿罗，故张僧繇、卢楞伽所画，皆止十六。《清波杂志》载苏扶携古画罗汉十有六，求山谷题名号，归宗一见笑曰：“夜来梦十六僧来挂塔。”《江西通志》载贯休于云堂院画罗汉，已毕十五，从禅定起，写本身以足之。则十六之数，历有明证。惟《东坡集》有《十八罗汉赞》，前十六尊与梵志合，后二尊一曰庆友，一曰宾头卢，然宾头卢即宾度卢跋罗堕，实复出也。然贯休所画罗汉，有十六，亦有十八，恭读纯庙集，中有《唐贯休十八罗汉赞》，始知西域十六应真外，别有降龙、伏虎二尊者，一为戛沙鸦巴尊者，一为纳达密答喇尊者，以具大神通法力，故亦得阿罗汉名。按东坡所赞，于罗怙罗尊者，则曰龙象之姿，鱼鸟所惊，似指降龙；于伐那婆斯尊者，则曰逐兽于原，得箭忘弓，似指伏虎。惟罗怙罗，即喇呼拉尊者，伐那婆斯，即拔那拔西尊者，由此土僧伽未能深通贝，辗转传讹，致此舛错。今谨依西湖圣因寺所藏贯休十六罗汉遗迹、御制《赞跋》考定：第一为阿（迎阿）达机尊者（原题第十三因揭ヌ尊者）。第二为阿资答尊者（原题第十五阿氏多尊者）。第三为拔纳西尊者（原题第十四伐那婆斯尊者）。第四为嘎礼嘎尊者，（原题第七迦理迦尊者）。第五为拔（杂哩）逋答喇尊者（原题第五伐那弗多尊者）。第六为（拔哈）达喇尊者（原题第六耽没跋ヌ尊者）。
第七为嘎纳嘎巴萨尊者（原题第三宾头卢颇罗堕誓尊者）。第八为嘎纳嘎（拔哈）
喇杂尊者（原题第二迦诺迦伐蹉尊者）。第九为拔（嘎沽）拉尊者（原题第五拔诺迦尊者）。第十为喇呼拉尊者（原题第十罗怙罗尊者）。第十一为租查巴纳塔嘎尊者（原题第十六注茶半托迦尊者）。第十二为毕那楂拉（拔哈）喇杂尊者（原题第一宾度罗跋堕尊者）。第十三为巴纳塔嘎尊者（原题第十半托迦尊者）。第十四为纳阿噶塞纳尊者（原题第十四那伽犀那尊者）。第十五为锅巴嘎尊者（原题第九戒博迦尊者）。第十六为阿必达尊者（原题第四难提密多罗庆友尊者）。伏读御跋，云唐贯休画十六应真像，见《宣和画谱》，自广明至今垂千年，流传浙中，供藏于钱塘圣因寺。乾隆丁丑仲春南巡，驻西湖行宫，诣寺瞻礼，因一展观，信奇笔也，第尊者名号，沿译经之旧，未合梵夹本音，其名次前后，亦与章嘉国师据梵经所定互异，爰以今定《同文韵统》合音字并位次注于原署标识之下云云。时僧明水复为敬谨勒石，余于客秋游西湖，始从寺僧乞得拓纸一副，归而敬述之如此。
四大金刚四大金刚彼教但称天王，《长阿含经》云：“东方天王名多罗吒，领乾闼婆及毗舍神将，护弗婆提人；南方天王名毗琉璃，领鸠闼荼及薜荔神，护阎浮提人；西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人；北方天王名毗沙王，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”谓之金刚者，以所执之杵号之耳。《婆沙论》称四天王身长一拘卢舍四分之一，西国以五百弓为拘卢舍，八尺为弓，盖其长百丈，故凡塑天王者，皆特长大也。
韦驮《翻译名义》云，韦驮是符檄，用征召也，与今所谓护法韦驮无涉，其护法者，盖跋罗波腻，跋罗，此云金刚，波腻，此云手，因其手执金刚杵，遂以名之。按今大小丛林头门内，皆立执杵韦驮，有以手按杵据地者，有双手合掌捧杵者，询之老僧，始知合掌捧杵为接待寺，凡游方释子到寺，皆蒙供养，其按杵据地者则否，可以一望而知也。
风调雨顺《唐书礼仪志》：“武王伐纣，五方神来受事，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。”王业《在阁知新录》：“凡寺门金刚，各执一物，俗谓风调雨顺，执剑者风也，执琵琶者调也，执伞者雨也，执蛇者顺也，独顺字思之不得其解。”
杨升庵《艺林伐山》云：“所执非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如顺。”然则《封神传》之四大金刚，非无本矣。
国泰民安今人言风调雨顺，必连举“国泰民安”四字，记得《六研斋笔记》载项子京藏芝麻一粒，一面书风调雨顺，一面书国泰民安，云出南宋宫中，异人所献者。
然则此八字之相连成文，由来久矣。犹忆观剧时，有一出忘其名，某县令在任，颇作威福，去任之曰，三班六役环送，令问曰：“自我莅此地后，外间议论如何？”
从答曰：“自官到此，风调雨顺。”复问曰：“今我去此地，外间议论又如何？”
众答曰：“官今去此，却也国泰民安。”令为答然。
尼庵余官江苏时，往来丹徒河干甚屡，习见一尼庵，颇冷落，近年过之，则门户斩新，香火甚盛，相距不过十余年耳。偶因夜泊，与庵旁一老翁诘其颠末，翁年逾七十矣，慨然曰：“凡寺观之盛衰，虽关气运，而人事亦与有功焉。此庵初不振，一日遇都天庙会，甚热闹，庵前赶会之船不少，有美妇趁船到此登岸，一足误陷污泥，急行入庵，众目皆睹，而舟子忽哗言妇给船钱一百，乃是冥资，急入庵理论，则庵中并无此妇，方与庵尼诘论，舟子忽见座上大士像一足遍染污泥，乃大惊悟，伏地叩首，即将冥资焚于炉中，于是阗塞入庵聚观者，无不合声诵佛，信为大士显灵。适舟中人又来报香气四腾，众益骇异，远近传闻，自此施舍沓至，香火遂煊赫至今。实则妇与舟子皆庵尼所夥串，妇一入庵（原误为”船“），即卸装改容，而以污泥移入大士足下耳。此事近来知者渐多，而庵之灵感如旧，则其气运尚未衰也。”
运木井西湖净慈寺之运木井，余已载其说于《归田琐记》中，而不知苏州之玄妙观亦有此奇事。嘉庆二十二年，雷击玄妙观，大殿中西北一柱，支持重大，势甚可危，然遍选东、西两汇之木材，无以易之。是冬，常熟福山口外渔舟于水中遇一浮物，视之巨木也，拟牵往江北售卖，半济，风阻而回，再往，又如是，异之，始曳入港，则风水皆顺，直达县城东门外言港桥停泊，观者如堵。其木可两围有半，水苔青绿满其上，木梢刊“崇祯三年”四字，“祯年”两字甚分明，“崇三”
两字模糊，以意度之良是。苏城人闻之，出钱数十千购去，而玄妙观因此兴修大殿，至今完固。夫天生巨材，上镌前代年号，自是因工入选，乃选而未用，历二百年之久，浮沉于汪洋浩渺之中，卒无遇合，一旦自来，以供要用，此与狯园所载，大慈寺建转藏殿少一梁材，海浮大木济之，其事前后略同。大抵巍峨庙宇，皆有运可凭，鬼神弄其巧以应运，未可皆以为事出偶然也。
十二属十二辰各有所属，其说始于《论衡》，《物势篇》言其十一，所缺惟龙，而《言毒篇》有“辰为龙”、“巳为蛇”二语，合之今说，已无参差，而统谓之曰禽。《北史》宇文护母贻护书曰：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”梁沈炯有《十二属诗》，属之称当在此时。《法苑珠林》引《大集经》，言其所由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持，得益，故汉地十二辰依此行也。”所说十二兽，无虎而有师子，盖彼方名虎曰师子耳。其所以分配之义，则《谷漫录》言之颇详。据云，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名，鼠、虎、龙、马、猴、狗五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥俱阴，故取相属之偶数以为名，牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。朱子尝论《易》，《乾》马《坤》牛，《震》龙《巽》鸡，《坎》豕《离》雉，《艮》狗《兑》羊，此取象自有来历，非假譬之，十二属颇与八卦取象相类，得云无来历乎？翟晴江曰，观苍颉造字，亥与豕共一笔小殊，而巳字直象蛇形，则其来历矣。
杨公忌《轨论》云：“宋术士杨救贫，习堪舆术，为时俗所推，其说一年有十三日，百事禁忌，名曰杨公忌。然其日多贤哲诞生，如孔子及唐代宗、宋孝宗、孟尝君、崔信明、苏东坡之流，今用其日者，亦未蒙祸害。”按今人所传杨公忌，以正月十三日为始，余每月皆隔前一日，惟七月有两日，一为初一日，一为二十九日，亦隔前一日也，故合为十三日。然不信其说者多，忆余以十二月十九日完娶，家中亲友并以此杨公忌日，必不可用，先资政公毅然用之，余亦了不介意。后清河君佐余历官中外，膺二品诰封，育五男四女，身享中寿，族中皆以为有福完人，则又何忌之有乎？
归忌往亡今人出行避往亡日，归家避归忌日，其说最先，《后汉书。郭躬传》云：“桓帝时有陈伯敬者，行路闻凶，便解驾留止；还触归忌，则寄宿乡亭。”注引《历法》云：“归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行归家及徙也。”《通鉴》卷一百十五注引《历书》云：“二月以惊蛰后十四日为往亡。”
此皆于今选择书所载不符，然《论衡。辨崇篇》云：“涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”则古人已驳之矣。
赏善罚恶杭州吴山上城隍庙头门外有墙，四面甚高广，慈溪盛小坨本以大颖书作“赏善罚恶”四大字，极奇伟，此庙不毁，此字亦当不磨也。或疑此四字所出不古。
按《公羊传序》疏云：“《春秋》者，赏善罚恶之书。”《云笈七签》：“天真告圣行真士云：行善益，行恶夺，赏善罚恶，各有职司，报应之理，毫分无失。”则此四字之由来亦久矣。
物故古人称死为物故，《史记。司马相如传》：“治道二岁不成，士卒多物故。”
《汉书。苏武传》“武官属前以降及物故”，师古曰：“物故谓死也，言其同于鬼物而故也。一说不欲斥言，但云其所服用之物，皆已故耳。”
璧世人于却人馈遗，率书其简曰璧，翟晴江谓归璧事出《左传》、《史记》者凡五，其一为晋献公用荀息议，以垂棘之璧假道于虞以伐虢，随以灭虞，荀息操璧前曰：璧犹是也。此与今人却馈之情事不合。一为王子朝用成周之宝于河，津人得之，将卖之，石也，王定而献之，复为玉，此明言为玉，而不得以璧代之。
一为秦昭王愿以十五城请易赵璧，蔺相如奉璧往，视秦无意偿城，使从者怀其璧亡归于赵，此秦恃强诈取，相如以死争归，此何等事，似不宜用于和好之交际。
一为秦使者夜过华阴，有人持璧遮道，言今年祖龙死，使者奉璧，具以闻，乃二十八年渡江所沉璧，此更非嘉事。惟《左氏传》僖二十二年，负羁馈公子重耳盘餮，置璧，公子受餮，反其璧，此一事最切合，故今人多援此为比。至晴江又谓，当本《仪礼。聘礼》“君使卿皮弁还玉于馆”、《戴记。聘义》“已聘而还圭璋”
轻财重礼二事，然《聘义》注，明言财谓璧琮享币也，是所还惟圭璋，而璧固受之，则于今人用璧之义愈不合矣。故家曜北直断为用负羁事，又言《左氏传》昭十三年，有卫人馈叔向羹与锦，叔向受羹反锦事，则用锦字亦与璧相同。若今人有用蔺相如事竟用赵字者，则恐不可为训也。
缙绅今人呼乡宦之家居者为缙绅，其实当作绅。，《说文》训插，《礼。玉藻》言埏，《内则》言笏，《晋书。舆服志》云：“古者贵贱皆执笏，其有事则之于腰带。所谓绅（原误为”笏“，据《晋书》改）之士者，笏而垂绅带也。”亦作荐绅，《史记。封禅书》注云：“郑众注《周礼》，云‘读曰荐’。则荐亦是进，谓进而置于绅带之间。”故亦作荐绅。惟《史记。封禅书》：“缙绅者不道。”故今人皆仿之称缙绅，但言绅、言荐绅，二字意不平列，而言缙绅，则二字必平列作对，老杜诗“北斗司喉舌，东方领缙绅”，皇甫冉诗“地控吴襟带，才光汉缙绅”，宇文融诗“杂沓喧箫鼓，欢娱洽缙绅”，则皆作平对也。
东西伊墨卿太守语余曰：“向闻朱石君师言，世俗通行之语，但举东西而不言南北者，东谓吾儒之教，即孔子之东家某，西即彼教，谓西方之圣人，举此二端，足以函盖一切矣。惜当时未闻所据何书。”余尝私质之纪文达师，师笑曰：“石君笃信彼教，故其论如此。”然余尝闻明思陵偶问词臣曰：“今市肆交易，但言买东西，而不及南北，何也？”辅臣周延儒对曰：“南方火，北方水，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，此不待交易，故但言东西耳。”思陵善之。余谓周乃小人捷给，取辨一时，亦未见确凿。《齐书。豫章王嶷传》：“上谓嶷曰：”百年亦何可得，止得东西一百，于事亦得。‘“似当时已谓物为东西，物产四方而约举东西，正犹史记四时而约言春秋耳。
老草朱子《训学斋规》云：“写字未问工拙如何，且要一笔一画严正分明，不可老草。”据此，则今人言潦草者，乃老草之讹，因音而转耳。
求佛相传康熙间，朝廷遣汉大臣张鹏翮往谕俄罗斯，于二十七年五月朔出居庸关，经蒙古四十九家地界，入噶尔噶境，六月二十七日遇番僧数人，面目类罗汉，面身骨俱软，能以足加首，以首穿腋，跏趺似罗汉状，内一僧能华语，自言大西天人，求活佛于中国，遍游普陀、五台、峨嵋诸名山，不见有佛，后闻达赖喇嘛似之，及往见而知其非也。又传闻外国有金丹喇嘛是佛，涉穷荒往视之，又非也。
今值喀尔喀，为厄鲁特所败，抢去行李，失散同伴，仅存残喘耳。张语之曰：“尔舍生死，游遍中外求活佛，而究竟天下果有佛耶？”僧笑曰：“今日乃知其无矣。”张曰：“既知其无，盍反而求诸心，鹿鹿奔走何为耶？”僧唯唯乃去。
时有勇于辟佛者，执此事大张其喙，又有攘臂争之曰：“有西土僧语人曰：我闻中土有圣人，遍寻至山东，见衍圣公而知其非也，究竟天下之圣人有耶？无耶？”
辟佛者语塞。余谓“即心即佛”四字，最为彼教真实之言，必待一真活佛当前，始为见佛，又有何益？吾儒之书曰：“凡人未见圣，若弗克见，既见圣，亦弗克由圣。”其于彼教又将毋同。按此条见《一斑录》所载，张文端公有《奉使日记》一书，内无此条，不知此何所据也。
十二经脉今人于文字间，往往舍习用之本名，而辄欲仿古。一纪时也，不言甲乙，而必曰阏逢，曰旃蒙；一纪地也，不言江、浙，而必曰姑胥，曰于越，此犹不过取新耳目，于施用初无所妨也。若乃延医诊脉，按证制方，而亦必隐奥其语，变易其名，使病者回惑自疑，旁人游移而鲜据，诚恐非徒无益，而又害之。即如五脏六腑之分为十二经也，肝与胆相表里，脾与胃相表里，心与小肠相表里，肺与大肠相表里，肾与膀胱相表里，心包与三焦相表里，此尽人宜知之矣；今不言肝胆，而必曰足厥阴、足少阳，不言脾胃，而必曰足太阴、足阳明，不言心与小肠，而必曰手少阴、手太阳，不言肺与大肠，而必曰手太阴、手阳明，不言肾与膀胱，而必曰足少阴、足太阳，不言心包与三焦，而必曰手厥阴、手少阳，言者纵能了然于口，闻者未必即了然于心，避熟而就生，舍易而就难，是亦不可以已乎！
石门观瀑去秋舟过青田，上岸观石门洞瀑布，忆游武夷之水帘洞，渔梁之万叶寺，瀑布皆震耀人间，得此可称鼎足。归舟中，拟作小记纪之，而钝腕枯肠，不能相称，勉成一诗了之而已。至温州，获读张舟村作楠太守《梅{移}随笔》中一则，与余是游，情景迥异，景固奇，亦其笔之奇足以达之也，因亟卧（疑当作“录”，涉下文而误）以供卧游云：“丙子秋，始游石门，沿洄溪过石帆，溪流屈曲，行万山中，颇似严濑，至洞口登岸，双峰对峙如门，遥见瀑布挂峭壁间，时大雨新霁，过小桥，行百余步，即有水花随风飘洒，密若雨点，乃易雨衣持伞，再行数十步，至石门书院，则风更紧，如雨点者更密，不能前进矣。仰望万斛飞泉，喷薄倒泻，长数百丈，若白龙腾空而下者，下注池石，怒而跃起，卷成雪堆，又若龙斗深湫，盘拿作势，崛强波心者。风声水声，震山撼谷，对面不闻人语，则又若独行空山中，风雨骤至，雷电交作者。伫至片时，衣衫尽湿，发竖齿击，舟人掖余回舟中易衣，日才过午，遂解缆直抵青田。又次日回棹再游，则飞流中断，氵翁漾作雨状，随风飘洒，如云烟聚散，百态，又如素练迎风，摇曳不定，视前景又一变矣。”按余近游情景，恰与太守后游相仿，太守前游，仅抵石门书院而止，其距瀑布尚远，余则安行徐进，不觉直抵瀑边，视太守所诣，近至数倍，并无飞沫溅身湿衣之事，而飞舞眩忽之状，所见愈真，既思其故，皆是日风势之顺逆为之，太守值打头风，余则立于风背，故情事顿殊，不足为异。拟俟回棹时，细加领略，不知能似前游否耳？
温州科目温州科目，南宋时最盛，有一年出身至数十人者，其兄弟同科，祖孙父子接迹，如永嘉吴氏者，不可枚举。状元得五人：绍兴丁丑乐清王十朋、隆兴癸未永嘉木待问、嘉定辛未永嘉赵建大、嘉熙戊戌平阳周坦，淳辛丑平阳徐俨夫。武科亦得十人，平阳极盛，绍兴陈鳌、陈，乾道蔡必胜，淳熙黄裒然，绍熙林管，端平朱熠，淳章梦飞，咸淳翁谔、林时中，皆平阳人，惟景定蔡起辛为瑞安人。
武三元明代三元惟商文毅一人，温州则有武三元，永嘉王名世，万历丁酉顺天乡试，戊戌会试、廷试，皆第一，官锦衣卫千户，刚介不避权贵，博通经史，善书工诗，手不释卷，时称为文武全才。
节俭正直诗恭儿权守温州，适东偏客廨无额，因取“节俭正直”四字榜之，时值府试，补考泰顺县文童，偶以此四字为试帖题，通场无妥协之诗，斋塾中内外孙等，初学为试律，问此题应如何作法，余告之曰：“此题四字平列，若以唐人之格绳之，自以合写浑写为正，若以近时风气论之，则必以分贴四项为工，六韵者可用一层分贴，八韵者竟须用两层分贴。今日馆阁诸公，乃优为之，原非所望于童子试，且此题四字皆仄声，点题即不容易，毋怪乎通场之无合作也。”恭儿五试春官，皆亻危得复失，于试帖用力颇深，自为拟程一首，越日即以手稿呈阅，虽未为警策之篇，而运笔尚能空灵，配词亦颇匀称，在此题亦可称合作，因附录于《丛谈》之后，以为内外孙准绳焉。诗云：“节俭寻常事，还兼正直思。一麾临要地，四字奉良规。礼要随时撙（用”撙节明礼“语），廉真待养宜（用”俭以养廉“语）。
从绳先检柙（用“木从绳则正”语）。如矢莫差池（用“其直如矢”语）。守约防嗟若（用“不节若则嗟若”语），惩奢合示之（用“国奢，示之以俭”语）。
形端同此表（用“刑端表正”语）。道见自无私（用“不直则道不见”语）。经训西河古（句本子夏《小序》，而朱子述之）。臣心北阙知（客夏请训时，即承以此语谆谕），悬楣资触目，日诵五纟宅诗。“时次儿丁辰，由内阁衙门请假南来省视，欢聚署中，即令其襄同校阅，遂亦拟作一首，则又别出机杼，与恭儿所作乃异曲同工，因并录之。诗云：”经训兼庭训，翘瞻四字楣。家常原节俭，正直备箴规。度本随心制（用“节以制度”语），纯凭与众宜（用“俭，吾从众”
语）。蒿邪须判别［用邢峙（原误为“寺”）论邪蒿事］，蓬植自扶持（用“蓬生麻中，不扶自直”语）。象齿焚先凛，豚肩陋不辞。政行凭所帅（用“子帅以正，孰敢不正”语），绳在孰能欺（用“绳墨诚陈，不可欺以曲直”语）。南国周王化，东瓯太守诗。循陔饶乐事，握管佐委蛇。“
