{河上本。分其安易持以下爲一章。吳澄本合之是矣。而任臆顚倍其文。且不注明所以移置之意。一若原本如是者。殊不可訓。至姚氏鼐則又割取民之從事十九字。出之章末別爲一章。皆莫知其何意也。}
古之善爲道者。非以明民。將以愚之。民之難治。以其智多。{傅奕作以其多智也。}故以智治國。國之賊。不以智治國。國之福。{賊下福下。傅奕各有也字。}知此兩者亦楷式。{句上傅奕有常字。下有也字。楷式王弼作稽式。}常知楷式。是詣玄德。玄德深矣遠矣。與物反矣。乃至於大順。{河上本乃上有然後二字。}
{{王氏弼曰。愚謂無知守真順自然也。智多謂多見巧詐蔽其樸也。以智術動民。邪心旣動。復以巧術防民之僞。民知其術防。随而避之。思惟巧密。奸僞日滋。故日以智治國。國之賊也。呂氏惠卿曰。古之善爲道者。俗人昭昭。我獨若昏。俗人察察。我獨悶悶。其在己若此。則其推之於民也亦若是而已。李氏嘉謨曰。民之愚而自以爲智。徇溺於物欲而不知反。吾方示之以無爲。鎮之以素樸。猶且未悟。而况欲以智示之歟。是賊之也。倘行其所無事。而不開民之機心。機心不生。則純白僃。謂之國福。不亦信乎。涑水司馬氏曰。物情莫不貴智。而有德者獨賤之。雖反於物。乃順於道。是智之所順者小。而德之所順者大也。源案此章惟知此兩者亦楷式句。諸說皆末明。蓋古之善爲士者。雖微妙玄通。深不可識。而至於智之爲害。不智之爲福。則顯然明白而易知。但能深信固守。而不以智汨其真。則雖其體用之大全未易窺。亦可以得爲治之鵠而不至有失矣。故曰知此兩者亦楷式也。然誠能常常知之以爲楷式。則智故日去。湻樸日全。其政悶悶。其民淳淳。豈但不賊已哉。雖謂之玄德亦可矣。蓋德謂之玄。則深遠與俗相反。聞者或大笑之。次亦若存若亡。今此獨能不疑其相反。而深信其可法。則雖反於世俗。乃順於大道也。順於道非玄德而何。而知之者何少哉。}}
