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第2章

皇經集註啟讚序

天猷副元帥和應善天尊製

原夫大道無刑,妙萬物而資始;至真罔象,攝群心而自歸。機若洪鍾,扣之立應。邈哉上聖,至誠遂通。恭惟《本行經》者,玄皇之秘言,穹昊之樞要。浮黎真境,紀談授道之初;紫微上宮,顯露緘藏之跡。實諸天之隱韻,乃大梵之仙章。八角垂亡,本由於宸翰;千真列衛,普度於人靈。年劫孰究,世數莫知。蓋大地眾生迷謬,喪失真諒,自壞刑體,耽惑情慾,不能洗滌,聖文遂隱。今日崑山玉顯,巨海珠分,獲睹瓊文,伏增驚歎。所謂幽囚重繫,慕妙義以薦原;痼疾沉痾,仰德音而頓愈。昏衢惠炬,溟渤舟航,保國寧家,濟生度死。金編玉軸,浩渺難量。非慕真風,曷契斯理?聊叙大要,以化未萌云耳。

高上玉皇本行集經前序

道本無言,諸經皆真聖唾迹,但因言顯道,文亦聖賢之所不廢。自三才分,名教立,理本一致,謬妄者或歧之,歧之非是也。元始坐照於諸劫之先,當時至運會,諸真問玉帝行因,遂說是經。迺法品最尊、靈文第一,自來經書無有及此者。真文隱奧,不事奇麗,梵對而旨自難窮,諸聖所不能言,思議所不能到,此經括盡明若掌。臣張仲事文中古,供職於周,柢承上帝,即聞此經,願終寶持。帝偶較人間功過,録臣仲在忠孝之途,命掌化九天,編輯此經。經中玄蘊,益得飽味。惜世觀經者,不能體聖意,契玄旨,謬刊訛傳,言韻或誤,遂分洞玄、高上二名,各執私見以傳習,大悖說經之意,甚至膠柱。狂誕之徒,或不信此經,或以為因襲他典,或無知強解,皆不知是經之尊,而罪福報應不可逃也?其過何可言。臣仲不忍盛典之失傳,惜塵俗之愚謬,誤犯無知不聞大道。奏承帝命,使仙真解經說義,流傳凡世,作窮經之關鑰,為人道之梯階。庶聖經法航,可濟久溺之流;玄宗妙藥,易醫積沉之病。聞經悟道,永無妄議;應機識真,終免輪沉。三千大千,界界悉太和之域;從劫至劫,代代為樂利之場。求道必得,無願不成。是經功德,斯無負矣。謹序。九天開化文昌梓橦帝君臣張仲頓首百拜。

原道

南極遐齡老人臞仙撰

臞仙曰:稽夫道教之源,昔在混茫始判,人道未備。天命我道祖軒轅黃帝,承九皇之運,秉六龍以御天,代天立極,以定三才。當是時也,天地尚未昭晰,無有文字,結繩以代政;無有房屋,巢居以穴處;無有衣裳,結草以蔽体;無有器用,汗尊而杯飲。我道祖軒轅黃帝,始創製文字,製衣服,作宮室,制器用,而人事始備。今九流之中,三教之內,所用之文字,所服之衣裳,所居之房屋,所用之器皿,皆黃帝之始制,是皆出於吾道家黃帝之教焉。且夫老子謂,生天、生地、生人、生萬物,必有所生者,曰吾不知其名,強名曰道,強字之曰大,故曰大道,其教曰道教,世方有道字之名。以是論之,凡言修道、學道者,是皆竊老子之言,以道為名也。豈非老氏之徒乎?又若老子所謂玄之又玄,為眾妙門。玄二字,又皆竊之為名,用之於經者,是皆用老子之言也。又若《莊子》書曰:有大覺而後知聖人。此大覺二字,乃莊子所立之名,徽宗取之而封金仙。其經皆用之,是皆出於吾道家之書,黃帝、老莊之教也。

皇經註緒前序

道之一字,三教同尊稱之。迺妄誕狂流,目道為二乘,是不知道也。玉帝,三同尊事之。盲徒或稱為天主,議其不尊,是不玫玉帝本行根由也。帝修德無量,功成不毀,位至尊,名最勝,統萬天,包三教。御三千大千,歷劫自如。儒家稱為上帝,佛家號曰燃燈,道號玄主,尊貴無倫。睹是經,則知帝妙行,可破千古之疑,萬種之惑。惜不知者,未契經文,猶有妄議,不能了悟,增罪愈深。豈識人生本於道,宰於上帝,明心於聖訓。若輕帝慢天,毀謗經文,皆不明大道,是背本忘親,不達生成之自也。臣嵓慨此已久,故序於經註之首以示戒。純陽警化孚佑帝君臣呂嵓頓首百拜序。

皇經集註再緒前序

道之有經,如天之有日月,國之有典章。睹日月而面墻之弊可免,遵先王之法而過者未之有也。則崇信真經,豈非入道之準的乎。況此經元始親傳,玉帝諸神承宣,三教最上品,大聖祕密言,在在宜尊,劫劫當重。但無言之道,此經已作文具,又何用註解哉?然經以文言,自得道者觀之耳。未得入門,正深借於此矣。不然渡河無筏,焉得到岸?嗟嗟,舍經求道,非也;執經為道,亦非也。以心觀經,以經驗心,心融神會,此天寶靈章,固在我性分中。真明,不至泥文矣,奚有二病哉。長春輔化明應真君臣丘處機頓首百拜。

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