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第12章 二先生语六(1)

此卷间有不可晓处,今悉存之,不敢删去。

质夫沛然。择之茫然,未知所得。季明安。

兄〔一〕厚临终过西郊,(一作洛。)却相疑,平生不相疑。

叔〔二〕不排释、老。

惟善变通,便是圣人。

圣人于天下事,自不合与,只顺得一作佗。天理,茂对时,育万物。

尧、舜、共、鲧、皋陶,(一作夔。)时与孔子异。

正名养老。荀文若利。魏郑公正当辨。

学原于思。

仁,人此;义,宜此。事亲仁之实,从兄义之实,须去一道中别出。

孔子言仁,只说「出门如见大宾,使民如承大祭」。看其气象,便须心广体胖,动容周旋中礼,自然一无自然字。惟慎独便是守之之法。圣人修己以敬,以安百姓,笃恭而天下平。惟上下一于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和,四灵何有不至?此体信达顺之道,聪明睿智皆由是出。以此事天飨帝,故中庸言鬼神之德盛,而终之以微之显,诚之不可掩如此。一本「圣人修己」以下别为一章。

「博施济众」,非圣不能,何曾干仁事?故特曰:夫仁者达人立人,取譬,可谓仁之方而已,使人求之,自反便见得也。虽然,圣人未有不尽仁,然教人不得如此指杀。一本此下云:「绕塔说相轮,不如便入塔登之,始登时虽不见,及上到顶,则相轮为我有。」

四体不仁。

鬼是往而不反之义。

天人本无二,不必言合。

俨然,即之温,言厉。佗人温则不厉,俨然则不温,惟孔子全之。

大圭黄锺,全冲和气。

李宏中力田养亲。

节嗜欲,定心气。即是天气下降,地气上腾。心气定,便和无疾。

看一部华严经,不如看一艮卦。经只言一止观。

论性,不论气,不备;论气,不论性,不明。一本此下云:「二之则不是。」

人自孩提,圣人之质已完,只先于偏胜处发。或仁,或义,或孝,或弟。

觉悟便是信。

自「幼子常视无诳」以上,便是教以圣人事。

人之知思,因神以发。

成己须是仁,推成己之道成物便是智。

怒惊皆是主心不定。不迁怒。

非礼不视听言动,积习尽有功,礼在何处?

去气偏处发,便是致曲;去性上修,便是直养。然同归于诚。一,此章连「人自孩提」章下为一章。

「不有躬,无攸利。」不立己,后虽向好事,犹为化物,不得以天下万物挠己,己立后,自能了当得天下万物。

地不改辟,民不改聚,只修治便了。

饥食渴饮,冬裘夏葛,若致一作置。些私吝心吝心,一作意。在,便是废天职。

忠信进德,修辞立其诚,所以居业修立在人。

日月,阴阳发见盛处。

月受日光,父子。龙敏。挝鼓。

鼓动万物,圣人之神知则不可名。

凡物参和交感则生,不和分散则死。

凡有气莫非天,凡有形莫非地。

气有偏胜处。胜一作盛。

二气五行刚柔万殊,圣人所由惟一理,人须要复其初。

元气会则生圣贤。理自生。

天只主施,成之者地也。

须要有所止。止于仁,止于孝,止于大分。

有形总是气,无形只是一作有。道。

咸六四言,「贞吉悔亡」,言感之不可以心也。不得只恁地看过,更留心。

存养熟后,泰然行将去,便有进。

艮卦只明使万物各有止,止分便定。「艮其背,不获其身,不见其人。」

曾子疾病,只要止正,不虑死,与武王「杀一不辜,行一不义,得天下不为」同心。

百官万务,金革百万之众,饮水曲肱,乐在其中。万变皆在人,其实无一事。

蜀山人不起念十年,便能前知。

只是一个诚。天地万物鬼神本无二。

清明在躬,志气如神。贵熟。○一作久且熟。

观天地生物气象。周茂叔看。

「在帝左右」,帝指何帝?

卜筮在精诚,疑则不应。一本注云:「疑心微生,便是不应。杨子江依凭事是此理。」

懈意一生,便是自弃自暴。意,一作怠。

「勿忘勿助长,必有事焉」,只中道上行。

忠信而人,忠信而出。油火上竿禁蜈蚣。

涵养着乐一作落。处,一作意。养心便到清明高远。

天下之悦不可极,惟朋友讲习,虽过悦无害。兑泽有相滋益处。一本注云:「兑泽有自相滋益之意。」

凝然不动,便是圣人。

多惊多怒多忧,只去一事所偏处自克,克得一件,其余自正。一作止。

人少长须激昂自进,中年已后,自至成德者事,一作渐至德成。方可自安。

「致知在格物」,物来则知起。物各付物,不役其知,则意诚不动。意诚自定则心正,始学之事也。

斋戒以神明其德。

明德新民,岂分人我?是成德者事。

天无形,地有形。一作体。

虚心实腹。

静后,见万物自然皆有春意。

天之生物无穷,物之所成却有别。

致曲不要说来大。

和平依磬声,玉磬声之最和平者养心。

羊头山老子说一稃二米秬黍,则是天地气和,十分丰熟。山上便有,山下亦或有之。

八十四声,清者极吹尽清,浊者极吹尽浊,就其中以中声上生下生。以,一作考。

霜露,星之气,异乎雨雪。

「密云不雨」,尚往则气散。先阴变风,气随风散。

苔木气为水土始发。始,一作所。

草类竹节可见。黄锺牛鸣。

意言象数,邵尧夫胎息气。此三字,一本作「牛鸣」下。

周茂叔穷禅客。

明善在明,守善在诚。

复卦非天地之心,「复则见天地之心」。圣人无复,故未尝见其心。无,一作未尝。

管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系世族与立宗子法。一年有一年工夫。

忿欲忍与不忍,便见有德无德。

周南、召南如干、坤。

今之祭祀无乐,今之乐又不可用,然又却不见得缓急之节。

叔一生不曾看庄、列,非礼勿动勿视,出于天与,从幼小有如是才识。

夷、惠,其道隘与不恭,乃心无罪。无,一作何。

孔子所遇而安,无所择。自子路观孔子,孔子为不恭。自孔子观吾辈,吾辈便隘。惟其与万物同流,便能与天地同流。

去健羡,毋意,义之与比。亲于其身为不善。直是不入。

山林之士,只是意欲不出。

重,主道也。士大夫得有一作设。重,应当有主。既埋重,不可一日无主,故设苴;及其已作主,即不用苴。

有庙即当有主。

技击不足以当节制,节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心,则制梃以挞秦、楚之兵矣。

不应为,总是罪过。

诗兴起人志意。

小人小丈夫,不合小了,他本不是恶。

语默犹昼夜,昼夜犹生死,生死犹古今。消息。

慎终追远。不止为丧祭。

铅铁性殊,点化为金,则不辨铅铁之性。

民须仁之,物则爱之。

圣人缘人情以制礼,事则以义制之。

息,止也,生也。止则便生,不止则不生。艮,始终万物。

不常其德,则所胜来复;正常其理,则所胜同化。素问。

曾点、漆雕已见大意;故圣人与之。

颜子所言不及孔子。「无伐善,无施劳」,是他颜子性分上事。孔子言「安之,信之,怀之」,是天理上事。

大抵有题目事易合。

心风人力倍平常。将死者识能预知,只是他不着别事杂乱,兼无昏气。人须致一如此。

孔子之时,事虽有不可为,孔子任道,岂有不可为?鲁君、齐君,孔、孟岂不知其不足与有为?

人虽睡着,其识知自完,只是人与唤觉,便是他自然理会得。

诚则自然无累,不诚便有累。

贫子宝珠。

君实笃厚,晦叔谨严,尧夫放旷。

根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,一作立。所造有浅深,则由勉与不勉也。正

人多昏其心,圣贤则去其昏。

以富贵为贤者不欲,却反人情。

闻见知登九层之台。

中说有后人缀缉之。

观两汉已前文章,凡为文者皆似。

杨子之学实,韩子之学华,华则涉道浅。

祭而立尸,只是古人质。

颜子箪瓢,非乐也,忘也。

孟子知言,则便是知道。

夷、惠圣人,传者之误。「不念旧恶」,此清者之量。

「思与乡人处」,此孟子拔木塞源。

庾公之斯,取其不背学而已。

杨、墨,皆学仁义而流者也。墨子似子张,杨子似子夏。

伊尹不可一本无可字。言蔽,亦是圣之时。伯夷不蔽于为己,只是隘。

孔子免匡人之围,亦苟脱也。

四端不言信,信本无在。在易则是至理,在孟子则是气。

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