至道法身應生相好元置品第四
是時黃帝越雲臺山，參拜宵君，請問三洞三等開度應接天人，次問三寶通生境界，又問境界通生天人，人通道生，生通道體，道通无外，普備形神，至道無私，感化何異？
甯君告黃帝曰：三洞九帝，九天生門，仙真聖位，各有九品、二十七位。三洞品階，從凡遷仙，八十一等，本為三界迷暗參差，故立三乘，以為階品。至道玉帝，功備十方，故立三寶，三尊不同，應顯三身，三體各異。故於龍漢劫時，應以聖教，號為無形天尊；赤明劫時，應以真教，號為無明天尊；上皇劫時，應以仙教，號為元始天尊。三寶應教，三乘有差，應化法身，本跡亦別。昔於初劫龍漢，開圖於大羅天明霞觀中，而演三洞三十六部，應生境界，各有三十六天，內演十號，混沌天元。玄元始氣，應為玄象，明光洞煥，九色重暉，八景圓明，而生相好，應生境界，化體成人，人天果報，凡聖不等，三身相好，上中下殊，開立人神，皆禀化體也。
甯君告黃帝曰：吾昔於初劫，至道玉帝無形天尊，於大羅天明霞觀中，闡三洞應生十號，敷九帝而立九天，仙真聖位為三寶之玄津，二十七位為境界之修品；三十六部，上為三境之玄根，下為三界三十六天之感宅；七十二相，境界垂形；八十一好，人天生本。消息變化，遍備大千，吐納應身，通生五億。無極三界，傍亘無涯，境界通神，上下俱禀，每劫應現，名號有殊，歷代化身，尊名有別。第一號源，源是源本；第二號混，混不可分別；第三號沌，沌是朴大；第四號溟，溟是溟然；第五號涬，涬然無際；第六號濛，濛如細霧；第七號澒，澒如澒涌；第八號始，始氣凝於大羅；第九號元，元善之長；第十號玄，玄主上天。玄之又玄，天中尊主，位稱陛下，上備生原。是故無名天尊，上從大羅八號始氣，初生玉清，應以聖教，大洞法門；次從玉清九號元氣，下生上清，應以真教，洞玄法門；次從上清十號玄氣，下生泰清，應以仙教，恫神法門。復次三境下生三界，境界相感，三乘互差，三境接引，三界亦別。玉清聖境，下通無色；上清真境，下通色界；泰清仙境，下通慾界。復次三洞通生人神，天人相通，九戶齊甯。玉清聖境，生人上一，泥丸上宮；上清真境，生人中一，真為絳宮；泰清仙境，生人下一，黃庭仙宮。故人下一黃庭元王，以為生神含氣命主。仙道主生，因生修習。仙之言遷，遷昇太清；遷仙入真，上昇上清；遷真入聖，上昇玉清；遷聖入道，上昇大羅，至道之境，曠理凝漠也。
元始應演三洞三十六相元置品第五
是時黃帝拜受甯君，為演天尊開化事已，復更啟問生天元由。玄元始氣，三境玄根，降生三界，萬象通備，天尊十號，三洞生由，三境三界，普禀斯感，元始降化，應相成天，天既有生，相門何在？
甯君告黃帝曰：吾昔承天尊，於大羅天初生境界，開化形神。故立天帝，建設生津，為諸大聖，而演《太上開天上經》，七十二相，三種應身，八十一好。三度化體，從本降跡，漸顯有為，故顯法身，復次應身，更示化身。通生境界，同禀相身，一切天人，皆感生用，始成靈爽，而有識神也。玄元始氣，三洞本原，三十六部，境界階品，玉京玄臺，三洞應成，紫微金闕，九氣通立。故示法體，以顯天容，應化通凡，人天證宅。三洞妙本，通立身光，境界垂形，應緣斯起。妙辯無礙，是曰聖真，高上莫過，是為相體。故顯九變，九一化形，四九通方，三十六等。三十六相，三度應身，解脫囂塵，是真實際。妙而無礙，應為至一；光明無上，應為皇一；百神聖宗，應為帝一；純粹湛然，應為真一；萬善之長，應為元一；司陰真宰，應為天一；虛通無礙，應為玄一；長生大主，應為太一；盟威法王，應為正一。於此九一，內顯虛用，寂曠元闕，故顯為希；緬平無礙，而示於夷；妙辯無方，應之為微。大包無外，普備為空；同物受納，通容為洞；豁然不滯，應為妙無。於此妙無，漸顯應教，而示意神，次立志神，復次念神，三念發迹，應教起用。故從正智，而生實智，復次實智，而生權智；於此權智，而顯三寶，精神氣也。言精者，以靈智為主；神者不測，以變化為功；氣者氣象，以生成為用。功用既異，故謂為三，體不可分，故名三一。於此三一，又示三體，一者以色心為體，二者以三洞為體，三者以妙德為體。言色心為體者，寂地本身，以真一妙智為體。言三洞為體者，修進階次，應品立元，證果昇位，廣度一切，為大智慧。原色是累，礙昇進階法，九聖以還，皆求進品，既滯慾累，並言有色，真道累盡，惟有妙心。上證道果，具一切德，寂不可見，名為妙無；動時隨迎，同物有體，心色雖妙，物得見之，故名妙有。以位感報，狀結昇玄，進登上聖，至上聖果。忘因忘果，自然正性，同於大道，與物混瞑，高上莫過，始稱天尊。故於天尊漸顯應身，而生境界。玄元始氣，遍備身光，三氣化形，而演三洞。始為青光，上生於天；元為白光，中生於人；玄為黃光，下生於地。元始天尊於此三色，合生九光，遍起法身，光明洞耀。始生於混，混為蒼光；混生於洞，洞為赤光；洞生於浩，浩為青光；元生於昊，昊為綠光；昊生於景，景為黃光；景生於逐，遯為白光；玄生於融；融為紫光；融生於炎，炎為碧光；炎生於演，演為烏光，九色光耀，瑩徹法身。於此九光，通生於界，上生三境三十六天，以示天容，虛無洞曉；下生三界三十六帝，權應化身，善貸生門，漸頓引甯，故名三洞三十六相也。
天尊法身應生三界三十六相元置品第六
甯君告黃帝曰：吾昔承天尊，於大羅天而演《太上開天元置品經》，應身生相，境界垂形，上為三清三十六天尊，下生三界三十六天帝，故顯凡聖應顯通方七十二相。人天報異，三清上境，妙寂常常，九品玄階，忘功證報；三界之內，為有見生，妄想堅成，而執躭著。故設應感三十二天，寄備陰陽，通生攝受，玄元始氣，八景圓明，上為四梵三界頂。
天尊曆運開生，下為三界，上下相重，三十二天帝，總御四八，大象交周，九氣相參，而成運度。三十二帝傍貫璇璣，皆為一天二十八宿也。九天重壘，亦為八方比地九宮。四天王天上下相重，亦為四方四八生主。皆禀九氣，兩半相和，本跡合通三十六位，故為上下相重三十六帝也。天降一氣，則五氣生焉，寄備陰陽，合氣成體。故陽有少陽、太陽，陰有少陰、太陰。故陽中之陰為木，陽中之陽為火，陰中之陽為金，陰中之陰為水，和中之和為土。少陽之氣各為一天，皆為東方九氣青天，而生東方太皇黃曾天、太明玉王，應為正一。於此九一，內顯虛用，寂曠元闕，故顯為希；緬平無礙，而示於夷；妙辯無方，應之為微。大包無外，普備為空；同物受納，通容為洞；豁然不滯，應為妙無。於此妙無，漸顯應教，而示意神，次立志神，復次念神，三念發迹，應教起用。故從正智，而生實智，復次實智，而生權智；於此權智，而顯三寶，精神氣也。言精者，以靈智為主；神者不測，以變化為功；氣者氣象，以生成為用。功用既異，故謂為三，體不可分，故名三一。於此三一，又示三體，一者以色心為體，二者以三洞為體，三者以妙德為體。言色心為體者，寂地本身，以真一妙智為體。言三洞為體者，修進階次，應品立元，證果昇位，廣度一切，為大智慧。原色是累，礙昇進階法，九聖以還，皆求進品，既滯慾累，並言有色，真道累盡，惟有妙心。上證道果，具一切德，寂不可見，名為妙無；動時隨迎，同物有體，心色雖妙，物得見之，故名妙有。以位感報，狀結昇玄，進登上聖，至上聖果。忘因忘果，自然正性，同於大道，與物混瞑，高上莫過，始稱天尊。故於天尊漸顯應身，而生境界。玄元始氣，遍備身光，三氣化形，而演三洞。始為青光，上生於天；元為白光，中生於人；玄為黃光，下生於地。元始天尊於此三色，合生九光，遍起法身，光明洞耀。始生於混，混為蒼光；混生於洞，洞為赤光；洞生於浩，浩為青光；元生於昊，昊為綠光；昊生於景，景為黃光；景生於逐，遯為白光；玄生於融；融為紫光；融生於炎，炎為碧光；炎生於演，演為烏光，九色光耀，瑩徹法身。於此九光，通生於界，上生三境三十六天，以示天容，虛無洞曉；下生三界三十六帝，權應化身，善貸生門，漸頓引甯，故名三洞三十六相也。
九色寶光各生八景八十一好元置品第七
甯君告黃帝曰：吾昔承天尊，於大羅天而演《太上開天元置品經》，託身立相。萬象法門內寂，法身應為化體，身光洞耀，表現玄虛，應相生天，而成相好。相者是本，從寂宣言，好者是跡，因言明理。因言宣理，開度有緣，從理寄言，接引階品。故顯身相，洞貫諸天，相中生好，更示生體，九光洞徹，上下通暉，境界圓明，普無隔礙。九天重壘，各生八方，內含九天，本跡雙應。八十一好，通備形神，三十六部，證緣無滯。九一通化，妙辯無方，九色寶光，始一為主，玄元始氣，合生九門，三號各三，故為九一。至一始聖，混為蒼光；皇一始聖，洞為赤光；帝一始聖，浩為青光；元一元真，昊為綠光；真一元真，景為黃光；天一元真，遯為白光；玄一玄仙，融為紫光；太一玄仙，炎為碧光；正一玄仙，演為烏光。九天合德，普植形神，八景圓明，境界通立。九天妙一，上下重暉，亦為比地，而生好體。上上第一鬱單聖天，亦為一天，比地一宮，九氣生門，始一天主，皆為鬱單之野，清浄世界。其次第二禪善聖天，亦為一天，比地二宮，延福鄉天，仁靜世界。其次第三須延聖天，亦為一天，比地三宮，大堂鄉天，納善世界。其次第四兜術真天，亦為一天，比地四宮，無福田天，用賢世界。其次第五不驕樂真天，亦為一天，比地五宮，大福堂天，中方世界。其次第六應聲真天，亦為一天，比地六宮，福德鄉天，延賢世界。其次第七梵輔仙天，亦為一天，比地七宮，福堂州天，盛行世界。其次第八清明仙天，亦為一天，比地八官，福集教天，長安世界。其次第九無愛仙天，亦為一天，比地九宮，宛黎城天，棄賢世界。九天重壘，各有八方，故有九九八十一好也。
