古文如春，籀如夏，篆如秋，隶如冬，八分行草，岁之馀闰也。
熊朋来云：周公之时未改籀，已有六书之教。孔子之时已改籀，尚存科斗之书。事固有用于一时而废于后世，久复蹈袭，乃与古符者多矣。世有小篆，谓李斯所作，然黄帝刀布，其文已作小篆。隶书谓王次仲所创，而葛天之金币文，与今隶无异。临菑人得齐胡公之铜棺，前和隐起，皆作今篆。后汉急就章，方有波磔钩踢，而钱谱所载尊卢、太昊至帝喾之金币文，及近世掘得周时镜铭，皆古篆而有钩踢。乃知后世所用者，上古已有之，今人特以所见为始耳，非至论也。
《五代史补》云：郭忠恕工篆隶。尝有人于龙门得鸟迹篆示之，忠恕一见辄诵，有如宿习。余按河津、伊阙，俱有龙门，此迹今不知在否，好古者试一求之。
刘静能曰：锺、王不能变乎蔡邕，蔡邕不能变乎籀古。今古虽殊，其理则一。锺、王虽变新奇，而不失隶古意。庾、谢、萧、阮守法而法在，欧、虞、褚、薛窃法而法分。降而为黄米诸公之放荡，犹持法外之意，周、吴辈则慢法矣。下而至张即之，怪诞百出，书怪极矣，不有子昂，谁能回澜乎！
唐僧贯休工篆隶。荆州守问其笔法，休曰：此事须登坛而援，讵可草草言之。此言最中理。登坛而援，言如人之登高，已至坛上之人，一举手援之而已。未加苦功而欲求捷法，譬如坐井中而求援上焉，有此理耶？李颀赠张諲诗：小王破体咸支策。人皆不解破体为何语。按徐浩云：锺善真书，张称草圣，右军草行法，小王破体，皆一时之妙。破体谓行书小纵绳墨，破右军之体也。夫以小王去右军不大相远，已号破体。今世解学士之画圈，如镇宅之符，张东海之颤笔，如风瘫之手，盖王氏家奴所不为，一世嚣然称之，字学至此扫地矣。
今之笑书学者曰：吾学羲、献，羲、献当年学谁？予诘之曰：为此言者，非唯不知书，亦不知古今矣。羲、献学锺、索，锺、索学章草，章草本分隶，分隶本篆籀，篆籀本科斗，递相祖述，岂谓无师耶？今不屑步锺、索、羲、献之后尘，乃甘心为项羽、史弘肇之高弟，果何见耶！
先太师公学萧子云出师颂。李文正公尝云：石斋书真是简远，但急疾时所书，无乃太简乎？先公笑曰：夫何远之有。翰苑相传，以为善谑。
孙虔礼云：书字有五乖五合：神怡务闲，一合也。感物徇知，二合也。时和气润，三合也。纸墨相发，四合也。偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也。意违势屈，二乖也。风燥日炎，三乖也。纸墨不称，四乖也。情怠手阑，五乖也。合乖之际，优劣互差。予尝以其言举似文徵仲曰：古人多以酒生思，而此乃遗之。徵仲笑曰：予不能饮，此言似为予设。管宁别传云：宁字画若银钩。茅山碑云管宁银钩之敏是也。唐朱放诗：琼树相思何日到，银钩数字莫为难。书家作字，省文之例，如凤皇连写，凰但作皇。鸳央庙郎亦然。其例起于六书建类主声、转注为义也。如弌从一，数也，从弋，声也。而弍弎之字皆从弋，弋非声也，以弋为建类之声，故可以转二三而为注。凤从鸟，义也，从凡，声也，而凤字亦从凡，凡非声也，以凤为建类。此于字学末之末者，人多习之而不察耳。
书札于德性相关。朱子尝云：即子云所谓心画也。汉司隶杨厥碑：{辶业}通石门。{辶业}字，洪适亦不识为何字。愚按：{辶业}即凿字也。凿省作凿，又作{辶业}者，以辶代，如匝作{辶币}，匹作{辶兀}，匣作，陋作，谓之隶变。古有此例，干禄字书可考。洪适盖以六书求之而不得，所谓知常而不知变也。唐人书叶法师碑，宋人书杜诗禹凿寒江之句，皆以凿为{辶业}。盖师法古而结体密，源流远而意匠深，乃为法书。若确守六书，古人谓之毡裘气。东坡所云鹦哥之学止数言，山谷所谓虾蟆之禅惟一跳也。若左缠右绕，信手随心，而自号草书，又近世东海之流弊矣。书虽一艺，亦不易哉。
处州松阳永宁观李邕书传云：叶法善修此观，欲求邕书，隔远不至，乃夜追其魂书之。谓之追魂碑，盖神异其事云尔。此碑予曾见其拓本，信为超绝，或者因传之，与碧落碑事相类。
南唐昇元帖，以匮纸摹拓，李廷珪墨拂之，为绝品。匮纸者，打金箔纸也。其次即用澄心堂纸蝉翅拂为第二品，浓墨本为第三品也。昇元帖在淳化祖刻之上，隋开皇帖之下，然今皆不可复见矣。宋世集帖，传于今者绝少。大观帖，蔡京所摹，予及见之。雪溪堂，王庭筠所刻；宝晋斋，曹日新所刻；澄堂帖，贺知章所临：皆绝妙。秘阁续帖于王宜学处见之。又闻其家有钟山草堂刻梁人书，奇劲未之有也。皇象天玺石刻，雄伟冠世，世尚有之。
古人论墨之佳曰：轻坚黝黑，入砚无声。又曰：其坚如玉，其文如犀。又曰：缋彩奋发。论砚之佳曰：秀润玉质。论笔曰：长而不劲，不如勿长；劲而不圆，不如不劲。皆至理也，善书者知之。
宜州陈氏能作笔。家传右军与其祖求笔帖，子孙世精其法。唐柳公权求笔于陈氏，先与二管，语其子曰：柳学士如能书，当留此笔。不尔，当退还，即可常笔与之。未几，柳以不入用，别求陈氏，遂与常笔。陈曰：先与者二笔，非右军不能，柳信与之远矣。此事见墨薮。信乎，如来三昧，菩萨不知也。
刘正夫云：观今之字，如观文绣；观古之字，如观钟鼎。
