明说意者。摄大乘云。为引摄一类囗及任持所余囗由不定种姓囗诸佛说一乘囗法．无我．解脱囗等故姓不同囗得二意乐化囗究竟说一乘囗此中十因。一为引摄一类不定种姓声闻独觉。令依大乘般涅槃。故法华一会多为此类说于一乘。法华论名退已还发大菩提心。由鹙子等昔皆求大退修小果。名退还发非诸不定姓皆退还发心。此应名不定种姓。二为任持所余。不定种姓地前菩萨第六住前犹在退位。恐于大乘精进。且坏退依二乘般涅槃故。故此经云。菩萨闻是法疑网皆已除。本论亦言如来为二种人正与解释。此二皆是不定种姓。为此二种故说一乘。三法等故。行乘虽异所趣真如无差别。故法华论说。多与此同。四无我等故。若有真实补特伽罗。可有乘别。我既无异故说一乘。五解脱等故。三乘并于烦恼障中而得解脱。解脱无差别故。六姓不同故。二乘之中不定种姓有差别故。此声闻身具有声闻及佛种姓。由有此姓故说一乘。第七佛于有情得同自体意乐故。言我即是彼．彼即是我。我既成佛彼亦成佛。第八二乘于佛得同自体意乐。同名菩萨得受记别故。谓于此会佛与二乘授佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同。因得记别故。佛一言含二种益。谓二乘者得同佛自体意乐。及诸菩萨得受记别。九化故。如世尊说。汝等苾刍我忆往昔。无量百返依声闻乘而般涅槃。云何已成佛。后依二乘而般涅槃。即为调伏所化声闻。佛菩萨等自化其身为彼同类。于无余依现般涅槃。经百千劫耽寂灭酒醉逸而卧。后从彼起现受佛记。令诸不定种姓二乘尽作是心。往昔耆尊入涅槃者今皆复起现受佛记。况我今者不希作佛而入涅槃。今此会中富楼那等即其类也。法华论中为化声闻授记即此。是故亦为降彼二乘者慢。我亦得汝之涅槃故。广如楞伽说。阿罗汉入无余涅槃经百千劫。耽三昧酒醉逸而卧。后从彼起方发大心。皆佛菩萨之所化作。若不尔者。实入无余涅槃身智都尽。后从彼起法从何生。故知是化。十究竟故。由过此外无别胜乘。依理究竟最为殊胜。故说为一。今此会中依论但与二人记别。一不定姓二应化者。为不定姓者即第一第二第八少分。为应化者即第九义及余少分说于一乘。非全拨其无定性。故此一乘是密意说。解深密经云相．生．胜义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意失坏正道不能往。依诸净道清净者。唯依此一无第二故。于其中立一乘非有情性无差别。于定．不定有性．无性合说一。故涅槃亦言。一乘一道四果圣人皆得作佛。不解我意故。但应如是所说善。今此十义说于一乘。法华论中无此具足。显扬说六因庄严论八义说于一乘。不过此十。故不叙之
第四彰差别者。此说一乘。与胜鬘涅槃经所说一乘差别之相。此通理．智。彼唯佛性。此唯摄入彼通出生。此唯有性彼通无性。此唯不定性彼通定性此多说教．理。彼多说行．果。此说一乘为实二乘为权。彼说一乘为权四乘为实。故胜鬘云若如来随彼意欲。而方便说唯有一乘无有余乘等也。与无量经所说一乘辨差别者。如释名中已广解释。是差别相。及第五问答辨等。皆如别章不繁具举
经。舍利弗（至）若二若三
赞曰。此与记中。第四令住一乘。以此一乘为众说法。都无第二独觉第三声闻。从胜至劣为次第故。不以修习浅深难易为次第也。故此经中第一周云。余二则非真。第二周云密遣二人。第三周云息处故说二。不说于三。故知不是总无三乘。但应如今所说义也。会彼所修教理行果为今大因。劝住大乘
经。舍利弗（至）法亦如是
赞曰。自下第五依法显今释迦依一切佛说法轨则。初说方便后说真实。劝彼生信引他成已。大文有三。初明十方佛法式如是。次明三世佛法式如是。后明我由此法式亦如是。此初也。虽离三世更无十方离于十方更无三世。横竖有殊故分差别。摄大乘云。人趣诸有情处数皆无量。念念证等觉故不应退屈。由此现在十方佛亦无穷法式皆同
经。舍利弗（至）一佛乘故
赞曰。下明三世佛法式。有二。初别明三世法式。后结所为皆同。初中有三。初过去。次未来。后现在。三中各二。初明佛说法法式同。后明所度众生得道同。此明过去佛法式同。初以种种因缘等说法为方便者。皆为后得一佛乘。故本论云方便者小乘中观阴．界．入厌苦离苦得解脱故。大乘中诸波罗蜜．四摄法摄取自身．他身利益．对治法故。因缘者本论于其六义。第二说中解故。指前云如向所说。种种因缘者。谓三乘法。彼三乘唯名字章句说非有实义。故以彼实义不可说故。譬喻者如依牛有乳．酪．生苏．熟苏．乃至醍醐。醍醐为第一。小乘如乳大乘如醍醐故。此譬喻明大乘无上。诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者示诸佛如来法身之性同。诸凡夫声闻辟支佛等法身平等无差别故。在此譬喻示现。此中意说。凡夫如牛。声闻如乳。辟支如酪。小菩萨如生苏。大菩萨如熟苏。佛如醍醐。醍醐为第一。佛乘亦尔。由本一牛腹中乳性展转增胜乃至醍醐。故从凡夫乃至成佛相貌有差。体性平等本无二也。今此经文唯有此三。本论释经更有念观。念观者于小乘中人无我等。于大乘中真如．法界．实际．人无我．法无我等观故．此经以方便．因缘．譬喻．言词为次第。本论释经以譬喻．因缘．念观．方便为次第故。今引释与论不同学者应悉
经。是诸众生（至）一切种智
赞曰。此明过去已度众生得道皆同。初虽作二乘后皆作佛。得一切种智。一切种智即佛正智。种别能知一切法故。正是牛车
经。舍利弗（至）一佛乘故
赞曰。此明未来佛法式同
经。此诸众生（至）一切种智
赞曰。此明未来当度众生得道皆同
经。舍利弗（至）一佛乘故
赞曰。此明现在佛法式同。饶益者利益之。安乐者与乐也。拔苦与乐．与智与福．与世出世果。与小果大果。如次配之
经。是诸众生（至）一切种智
赞曰。此明现在众生得道皆同
经。舍利弗（至）入佛知见道故
赞曰。此结所为。所为众生究竟之时。但为菩萨当作佛故。往因发心所修诸行。皆向大故皆名菩萨所为法者皆为一乘。以佛知见示彼众生故。悟众生故欲令众生入佛知见道故。经文无开。以总义故示义如前论更不解。复解悟者令外道众生生觉悟故回邪入正。复解入者令得声闻果者入大菩提故回小向大。本论一番开解无上义。二番解示同义。有疑修行。三番解悟不知义。未发心令发令外道生觉悟。四番解入。入不退位。已发心令入法。令得声闻者入大菩提。且随文别第一番配在正解大事之中。第二番配在结大事文中。第三配在依法之中。论文并于大事中解。理亦无失
经。舍利弗（至）一切种智故
赞曰。此明我由斯法式亦如是。唯佛有种种胜解智力故知诸众生种种欲。有遍趣行智力故知深心所著。着谓所乐着所修行也。或即情欲所起乐着。即众生处处着引之出。故并是胜解智力所知。有种种界智力故知其本性。既知不定种姓界欲所修故。初说三乘为方便。今说一乘为究竟。皆为众生得一佛乘一切种智故。上文皆言得一佛乘一切种智。故知种智即一佛乘
经。舍利弗（至）何况有三
赞曰。此第六遮。尚无第二独觉乘何况第三声闻乘也。由此经云羊车．鹿车为求牛车出于火宅。故唯破二。不说更别破牛车故。此无二乘涅槃体究竟故。论云无二乘者无二乘涅槃。唯佛如来证大涅槃。究竟满足一切智慧名大涅槃。三事体义皆具足故。二乘不然。唯假择灭无大智法身。非诸声闻缘觉等有大涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者依四种义如前已说。论以与授记中六义配如前所说。何等法乃至何体法等五义。何等法者谓前第一未闻令闻。谓说未曾有法令闻故。云何法者谓第二说。初以方便．种种言词．譬喻说故。何似法者。谓前第三依何等义。唯为一大事故。何相法者。谓第四令住一乘。随众生根器有于佛性故。令住诸佛法故。何体法者。谓第六遮。遮无二体唯一乘体。即是诸佛如来平等法身也。三乘因果．观行不同可有差别。非此所遮。今所遮者遮无二种法身之体。三乘真如法身同故。非谓遮无二乘体故。一切皆无。以此义理推论可解。不尔论文稍隐难解。唯无第五诸佛法式。故以余五次第配之便可解矣
经。舍利弗（至）命浊
赞曰。就第三段开斯实相启彼权门。中有二。上来已解取与二记。下第二段破四种疑。论科五分中。下第五断疑分。论说四种疑者。一何时说。二云何知增上慢。三云何堪说。四云何不成妄语。此破初疑论云诸佛如来于何等时中起方便说法。谓佛于何时中初说二乘权。后明一乘实。此下答中有二。初标五浊时出后明所由。此初也
五浊义以五门分别。一释名．二出体．三对治．四废立．五相摄
释名者。浊者滓秽义。如食滓秽下恶可污名之为浊。此言意说。劫增之时三灾渐轻烦恼转薄。众生向好恶见渐微．命根转长．渐渐向胜。以上好可欣名之为清。众生无苦化佛不出世。诸化佛出世必向劫减。小灾渐起烦恼转厚。众生向恶染见渐盛命根转短。渐渐向劣下恶可厌。故立浊名。五者是数带数释也。释别名者。皆持业释。或以别简总亦依主释
出体者。地持论云。谓今世人多皆短寿。极长百岁。是名命浊。此以本识名言种子由业所引功能差别命根为体。善业力弱命根渐短。由杀生业之所感故。若诸众生不识父母。不识沙门婆罗门及宗族尊长。不修义理。不怖不畏今世后世恶业果报。不修惠施不作功德。不修齐法不持禁戒。是名有情浊。虽第八识名为有情。今说由近恶外缘故五蕰假者作恶无善名有情浊。合以第八识及五蕰为性。若此众生增非法贪。或惠刀剑成施器杖。诤讼斗乱谄曲妄语。摄受邪法及余恶不善法是名烦恼浊。除五见外所余一切烦恼随烦恼皆烦恼浊体。此非法贪惠刀剑等令行杀害。或悭好财但舍刀剑。因非法贪诤讼等起。乃至及余恶不善法。通摄一切烦恼随烦恼尽。由性数习逢恶境牵烦恼尤重。若于今世法坏法没。像法渐起邪法转生。是名见浊。此以五见而为体性。多近外道恶见数生。若饥馑劫起．疾病劫起．刀兵劫起。是名劫浊。此以色蕰四尘为体。或通五蕰。仍是不相应时为其体。依四五蕰而建立故。烦恼增多恶业尤重。便招恶果。三灾遂生
对治者谓随其相说对治法。智度论中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀二各各为人悉檀．三对治悉檀．四第一义谛悉檀。劫浊众生浊世界悉檀治之。识器世间众生世间悉皆虚幻。厌怖修道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由善业所得修持净戒行不杀等命自长故。或为三乘之人各说自乘之法。令得自乘涅槃之果便除生死所有命浊。烦恼浊见浊对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故。入第一义证会真宗
废立者。何故唯立五浊不增减耶。答众生有二。一恶行谓在家白衣。二邪行谓出家外道。白衣无慧烦恼增时名烦恼浊。外道邪解浪推求时立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊。诸余利惑名为见浊。由此二因得当果时。离合不同。复分二浊。合二内果名众生浊恶众生故。合二外果总名劫浊。恶器具故。劫谓时分。时无别时依法辨故。劫浊故以恶器为体。此恶众生及与外果。虽复总陈是二浊果。未辨何者正恶果体。今显根本故立命浊。或内恶果名为命浊。外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有。谓恶众生故名众生浊。由此五浊据增行相。欲令生厌故偏说五
问。何故惑苦名为障。今离以为浊。业亦是障摄不立于浊中
答。障是碍义三皆是碍。碍圣道故。浊滓秽义。业浊义微故不立浊。又劫中刀兵亦即业浊。劫浊宽故从宽为名。立亦无爽
相摄者。萨遮尼干子经立十二浊。一示现劫浊．二示现时浊．三示现众生浊．四示现烦恼浊．五示现命浊．六示现三乘差别浊．七示现不净国土浊．八示现难化众生浊．九示现说种种烦恼浊．十示现外道乱浊．十一示现魔浊．十二示现魔业浊．善男子诸佛国土。皆是出世功德庄严。具足清净。无有诸浊。如是过失。皆是诸佛方便示现。为利众生唯言示现。故知业等亦可立浊。此十二浊唯大乘有。随佛化土胜劣二法示现立之。开合不同。五浊唯据秽土相增义门乃通大小乘有。其劫及时即劫浊。众生及难化众生即众生浊。烦恼及说种种烦恼即烦恼浊。命即命浊。外道乱即是见浊。此八浊即五浊。余之四种谓三乘差别。不净国土．魔．及魔业非五浊摄。五浊据胜唯实杂染。十二浊通能化能障。佛示现故。若依毗尼母经五浊中无见浊立业浊。若依彼经烦恼及业各合为一。果中分三。一正报体谓命浊。二内报体谓众生浊。三外果体谓劫浊。障据类同合立三障。或并法障。浊据滓秽或合或开随机不同遣生厌怖。不可为难。十地论第一卷云。清净者不浊义。浊有六种离此诸浊故名清净。一不欲浊。二威仪浊。三盖浊。四异想浊。起妒胜心破坏心故五不足功德浊。善根微少于彼说中心不乐住。六痴浊。谓愚痴等。此唯据行浊不通依诸法。有六对治故。离懈怠故。严故。净故坚固故。功德具足故。智具足故。此六所治故立六浊。不须和会。余如别章恐繁且止。法尔佛出必五浊时。故言诸佛出于五浊恶世
问。何因弥勒八万岁时生。释迦佛百岁时出
