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第63章

书四

【上张仆射书】

(建封字本立,兖州人。贞元四年为徐州刺史、徐泗濠节度使。十二年,加检校右仆射。公以十五年二月脱汴州之乱,依建封于徐。秋,建封辟为节度推官,至是供职。书意以晨入夜归为不可,其不谄屈于富贵之人可知矣。)

九月一日,愈再拜:受牒之明日,在使院中,有小吏持院中故事节目十余事来示愈。其中不可者,有自九月至明年二月之终,皆晨入夜归,非有疾病事故,辄不许出。当时以初受命不敢言,古人有言曰:人各有能有不能。若此者,非愈之所能也。(愈下或无之字。)抑而行之,必发狂疾,上无以承事于公,忘其将所以报德者;(忘或作望,非是。)下无以自立,丧失其所以为心。(丧,或作哀,或校作衷,皆非是。)夫如是,则安得而不言?

凡执事之择于愈者,非为其能晨入夜归也,必将有以取之。苟有以取之,虽不晨入而夜归,其所取者犹在也。(或无将字与而字。所取下亦无者字。)下之事上,不一其事;上之使下,不一其事。量力而任之,度才而处之,其所不能,不强使为。是故为下者不获罪于上,为上者不得怨于下矣。(或作也。)孟子有云,今之诸侯,无大相过者,以其皆“好臣其所教,而不好臣其所受教”。(诸本皆如此。阁本二教字并作命,方从杭、蜀、《苑》,教作受命,所受教作所以受命。云:“考《孟子》,上语当作受命。”今按:依《孟子》则上语不当有受字,下语不当有以字,而二命字本皆作教,童而习者,皆能知之,不知方氏何据而云。考《孟子》上语当作“受命”也。)今之时与孟子之时,又加远矣,皆好其闻命而奔走者,不好其直己而行道者。闻命而奔走者,好利者也;直己而行道者,好义者也。未有好利而爱其君者,未有好义而忘其君者。(《文苑》而爱作而能爱,而忘作而不爱,二语并无者字。)今之王公大人,惟执事可以闻此言,惟愈于执事也,可以此言进。(“此言进”,或作“言此言”,或作“言此事”。

愈蒙幸于执事,其所从旧矣。若宽假之使不失其性,加待之使足以为名。寅而入,尽辰而退;申而入,终酉而退。(终或作中。)率以为常,亦不废事。天下之人,闻执事之于愈如是也,(闻下或无“执事之”三字。)必皆曰:执事之好士也如此,(好或作待。杭、蜀、《文苑》只此句有也字,余并无,今从之。)执事之待士以礼如此,执事之使人不枉其性而能有容如此,执事之欲成人之名如此,执事之厚于故旧如此。又将曰:韩愈之识其所依归也如此,(阁本惟此句有也字,余并无,今从之。)韩愈之不谄屈于富贵之人如此,韩愈之贤能使其主待之以礼如此,(能上或无贤字。)则死于执事之门,无悔也。(则上或有苟如此三字。)若使随行而入,逐队而趋,言不敢尽其诚,道有所屈于己。(或无所字。)天下之人,闻执事之于愈如此,皆曰:执事之用韩愈,哀其穷,收之而已耳;韩愈之事执事,不以道,利之而已耳。苟如是,虽日受千金之赐,一岁九迁其官,感恩则有之矣,将以称于天下曰:知己!知己!则未也。(或无复出知己二字。)

伏惟哀其所不足,(哀下方有察字。按:下方合有察字,此不当有。)矜其愚,不录其罪;察其辞,而垂仁采纳焉。愈恐惧再拜。)

【答胡生书】

(或作胡直均,均或作钧。李肇《国史补》云:“文公引致后辈,为求科第,多有投书请益者,人谓韩门弟子云。直均之求谒于公,望其称荐于公卿为科第计,公答之以不知者,乃用是为谤。信当时韩门弟子之众也。直均其后竟登贞元十九年第,亦公称道所致耶!”)

愈顿首,胡生秀才足下:雨不止,薪刍价益高。生远客,怀道守义,非其人不交,得无病乎?斯须不展,思想无已。(斯须,或作顷渴,或作倾渴,皆非是。)愈不善自谋,口多而食寡,然犹月有所入;以愈之不足,知生之穷也。至于是而不悔,非信道笃者,其谁能之!所示千百言,略不及此,而以不屡相见为忧,谢相知为急,谋道不谋食,乐以忘忧者,生之谓矣。顾无以当之,如何?(当,或作答。)

夫别是非,分贤与不肖,公卿贵位者之任也。愈不敢有意于是。如生之徒,于我厚者,知其贤,时或道之,于生未有益也。(未有下或有所字。)不知者,乃用是为谤。不敢自爱,惧生之无益而有伤也,如之何?若曰:彼有所合,吾不利其求,则庶可矣。(或无其字。今按:后卷《答陈商书》云:“文虽工,不利于求,”则此其字亦当作于。)生又离乡邑,去亲爱,甘辛苦而不厌者,本非为是也,如之何?愈之于生既不变矣,戒生无以示愈者语于人,(语或作谓。)用息不知者之谤,生慎从之!

《讲礼》、《释友》二篇,比旧尤佳。(或作嘉,又作加。)志深而喻切,因事以陈辞,古之作者正如是尔。愈顿首。

【与于襄阳书】

(与或作上。于頴,字允元,贞元十四年九月,以工部尚书为山南东道节度使。頴音迪。)

七月三日,(书称“守国子四门博士”,当在贞元十八年秋也。)将仕郎守国子四门博士韩愈,谨奉书尚书阁下。

士之能享大名、显当世者,莫不有先达之士、负天下之望者,为之前焉。(士之上或有夫字。达或作进。)士之能垂休光、照后世者,亦莫不有后进之士、负天下之望者,为之后焉。莫为之前,虽美而不彰;莫为之后,虽盛而不传。是二人者,未始不相须也。然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤?何其相须之殷而相遇之疏也?其故在下之人负其能不肯谄其上,上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷,盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之,不可谓上无其人;未尝求之,不可谓下无其人。愈之诵此言久矣,未尝敢以闻于人。(矣下或有而字。)

侧闻阁下抱不世之才,(抱,阁、杭、蜀本作苞,《文选》抱多作苞,《陈实碑》所谓“苞灵曜之纯”是也。蜀世下仍有出字,《文苑》有出人字。今按:韩公未必固用《选》语,且从诸本作抱。)特立而独行,道方而事实,(立下或无而字。)卷舒不随乎时,文武唯其所用,岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士有遇知于左右,获礼于门下者,岂求之而未得邪?(或无而字。)将志存乎立功,而事专乎报主,(将或作其。)虽遇其人,未暇礼邪?何其宜闻而久不闻也。愈虽不材,其自处不敢后于恒人,阁下将求之而未得欤?古人有言:“请自隗始。”(郭隗答燕昭王语,事见《史记》、《战国策》。言下或有曰字,非是。隗,五贿切。)

愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急,不过费阁下一朝之享而足也。(享或作宴。)如曰:“吾志存乎立功,而事专乎报主。(功下或无而字。)虽遇其人,未暇礼焉。”(或作哉,非是。)则非愈之所敢知也。世之龊龊者,既不足以语之;(以,一作与,以、与义通。龊。侧角切。)磊落奇伟之人,(磊,鲁猥切。)又不能听焉,则信乎命之穷也。

谨献旧所为文一十八首,如赐览观,亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。

【与崔群书】

(群字敦诗,清河人,贞元八年中进士第,时为宣州判官,而公为国子四门博士。)

自足下离东都,(公时在徐州幕。)凡两度枉问,寻承已达宣州,主人仁贤,同列皆君子,(贞元十二年八月以崔衍为宣歙观察使,群与李博俱在幕府。公《送杨仪之序》亦云:“当今藩翰之宾客,惟宣州多贤。与之游者二人焉,陇西李博,清河崔群。”)虽抱羁旅之念,亦且可以度日,无入而不自得。乐天知命者,固前修之所以御外物者也,况足下度越此等百千辈,(或无百千辈三字。今按诸本及详文势,皆当有此三字,但不知指何人而言耳。)岂以出处近远累其灵台邪!(灵台字见《庄子》。)宣州虽称清凉高爽,然皆大江之南,风土不并以北,将息之道,当先理其心,心闲无事,然后外患不入。(或无无事二字。患或作达。或无不入二字。皆非是。)风气所宜,可以审备,小小者亦当自不至矣。足下之贤,虽在穷约,犹能不改其乐,况地至近,官荣禄厚,亲爱尽在左右者邪!所以如此云云者,以为足下贤者,宜在上位,托于幕府,则不为得其所,是以及之,乃相亲重之道耳,非所以待足下者也。(也上或无者字。)

仆自少至今,从事于往还朋友间,一十七年矣。日月不为不久,所与交往相识者千百人,非不多,(或无所与二字。)其相与如骨肉兄弟者,亦且不少。或以事同,或以艺取,或慕其一善,或以其久故,或初不甚知,而与之已密,其后无大恶,因不复决舍,或其人虽不皆入于善,而于己已厚,虽欲悔之不可。(悔之下或有亦字。不可或作可乎。)凡诸浅者,固不足道,深者止如此。(诸或作此,或无诸字。)至于心所仰服,考之言行,而无瑕尤;(服或作伏,言或作百,又无尤字,皆非是。)窥之阃奥,而不见畛域;明白淳粹,辉光日新者,惟吾崔君一人。仆愚陋无所知晓,然圣人之书,无所不读,其精粗巨细,出入明晦,虽不尽识,抑不可谓不涉其流者也。以此而推之,以此而度之,诚知足下出群拔萃,无谓仆何从而得之也。与足下情义,宁须言而后自明邪?(自明或作明白,非是。)所以言者,惧足下以为吾所与深者,多不置白黑于胸中耳。(为上或无以字。)既谓能粗知足下,而复惧足下之不我知,亦过也。

比亦有人说足下诚尽善尽美,抑犹有可疑者。仆谓之曰:“何疑?”疑者曰:“君子当有所好恶,好恶不可不明。(上好恶字或作法,非是。然本字亦未安。)如清河者,人无贤愚,无不说其善,伏其为人,以是而疑之耳。”(伏或作服,或无耳字。)仆应之曰:“凤皇芝草,贤愚皆以为美瑞;青天白日,奴隶亦知其清明。譬之食物,(食上或有于字。)至于遐方异味,则有嗜者,有不嗜者;至于稻也,粱也,脍也,炙也,(炙音蔗。)岂闻有不嗜者哉?”疑者乃解。解不解,于吾崔君无所损益也。(于吾或作吾于,非是。或无所字。)

自古贤者少,不肖者多。自省事已来,又见贤才恒不遇,不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存,不贤者志满气得;贤者虽得卑位,则旋而死,(旋或作旅,非是。)不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何,(或无意字,非是。)无乃所好恶与人异心哉?又不知无乃都不省记,任其死生寿夭邪?未可知也。人固有薄卿相之官,千乘之位,而甘陋巷菜羹者。同是人也,犹有好恶如此之异者,况天之与人,当必异其所好恶无疑也。合于天而乖于人何害?况又时有兼得者邪?崔君,崔君,无怠,无怠!(或作“崔君无怠,崔君无怠。”)

仆无以自全活者,从一官于此,转困穷甚,思自放于伊颍之上,当亦终得之。(伊、颍,二水名。颍之或作颍水。)近者尤衰惫,(蒲拜切。)左车第二牙,无故动摇脱去;(《左氏》僖公五年:“辅车相依,唇亡齿寒。”注云:车,谓车牙。车,尺奢切。)目视昏花,寻常间便不分人颜色;两鬓半白,头发五分亦白其一,须亦有一茎两茎白者。(亦白或作已白。其一或无一字。须或作鬓。)仆家不幸,诸父诸兄皆康强早世,如仆者又可以图于久长哉?以此忽忽,思与足下相见,一道其怀。小儿女满前,能不顾念?(或无小字,或无女字。满下或有眼字。能不或作不能。非是。)足下何由得归北来?仆不乐江南,官满便终老嵩下,足下可相就,仆不可去矣。珍重自爱,慎饮食,少思虑,惟此之望。愈再拜。)

【与陈给事书】

(京,字庆复,大历元年中进士第。贞元十九年将秂,京奏秂祭必尊太祖,正昭穆,帝嘉之,自考功员外迁给事中。公于十九年冬贬阳山。此书当在京迁给事后作。)

愈再拜:愈之获见于阁下有年矣,始者亦尝辱一言之誉。贫贱也,衣食于奔走,不得朝夕继见。其后阁下位益尊,伺候于门墙者日益进。(候下或无于字。)夫位益尊,则贱者日隔;(或无益字,或无日字。)伺候于门墙者日益进,则爱博而情不专。愈也道不加修,而文日益有名。夫道不加修,则贤者不与;文日益有名,则同进者忌。始之以日隔之疏,加之以不专之望,以不与者之心,而听忌者之说,由是阁下之庭,无愈之迹矣。(专上杭本有辱字。忌者或作忌始生,之迹上或有也字,皆非是。)

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