论议
读宋史王安石论
王安石与神宗用虐政杀天下人铚艾国脉脔割烝民三数十年令子孙失守汴京亡国之半遂以终姓人尽知自六贼秦桧贾似道而诛之安石首恶渠魁特与末减吾不知人之心天之理何故亡也彼哉昧夫録其苦节之诈文学之细将遂蔽其元恶欤噫亦其凶焰死而犹祟此缪夫也夫言伪而辩行僻而坚何如少正卯孔子诛少正卯不诛安石乎安石幸免诛其身名曷不为诛诛少正卯士不谓非不非诛少正卯不非不诛安石是何据裁也哉安石杀人与卫鞅等其文学岂及卫鞅卫鞅不以才赕罪宁独得以文赕安石以才减安石由以刃微有刻文又假之曰斯周发之大白鲁之孟劳谓可妄持杀人无戾也今大酖者必内诸醴或杂诸肴安石以文学杀物是醴肴而酖酖杀物已犹曰虽杀吾犹爱其旨酒嘉馔且微其恶声非心风人欤噫何颠冥不灵也如是（诛六贼不诛安石诛徽钦不诛神宗何无度数也）
载论
或云安石非志杀人期为圣臣以君为圣君世圣治也神宗亦将従之为圣君皆行之而戾焉尔夫行之而戾则不可已然而何以毕行之安石意独欲名为皋夔稷卨傅说神宗独欲为尧舜髙宗而已矣遑恤乎杀人乱国也与哉然而神宗初望以蜀主唐宗望安石诸葛亮魏征信能改过迁善为二君二臣斯嘉已安石一自堕神宗一堕于安石终底于恶归神宗为愚安石为不肖哀夫可胜诛乎哉
论潘生为孝事
邦大夫士有为诗歌文辞美潘澄天锡氏言天锡事母笃孝天锡多子而孤弟妹三未家室母命子孙家室必以序母没长子儒既三十七始为之娶又假黄冠法令修荐以告母灵久雨是时而霁又有鹤降焉以为皆孝征也复有邀予为言之余迟回久焉夫三十而娶礼也过不及皆不合制然而无必泥也文王十五而生武王舜不告而娶孔氏之训曰三年无改于父之道当是时长者适可嫁娶尔假弟妹更幼复越旬纪纔可毕事则儒也殆知命犹鳏欤设遂以不后此之不孝视彼畴重轻邪或云亦适以其可嫁娶耳傥时诚更过之则澄不为之矣审然其孝又非笃诚也已孝岂视时势为行止之物欤黄冠之事异教非典法鹤下或偶会或有以术致凡数端殆皆莫可训曰然则宜无以誉而毁欤曰亦以义权之焉凡天锡之为曷为乎为孝而已茍一以遵母令为孝则迂曲以徇之求必不置此一命于空荒之地幸有子五则无虑于缓娶而不后异教虽未可凭亦藉以暴衷若必告然至旸鹤之来任之而己如是固无戕于义而归于孝今之反是以徇已遗亲者纷如不予潘得乎余言如是焉尔
赵孟俯论
惜其才者谓箕子陈范于革姓也夫胥余抱圣道非圣谁其畀之不畀周则兹道万世絶也孟俯非兹道已惜其世者谓三恪之类也（缺四字）夫居宾席守先祧彼此之公也孟俯臣伏而已孟俯才艺多为吾侪师不可为君臣之义耳
杨维桢论
桢于吾国初应称一才矣其为客妇诗不恭也匪曰不恭亦太愚矣赫曦曜晨瞽于宵者虽躄必作良师发药痾于昔者虽殆且尝吾向失足垂死得践圣人之庭亦大幸矣将遂厥私执小徳欲欺大道得乎哉彼自附于故国余老为贞妪者云嘻见金夫不有躬淫陪台耳谁能汝容髙皇贷厥诛亦伺其丑自永诒于代矣
孔子庙堂续议
孔子庙堂歴代礼文大率不相辽阔至于本朝崇隆尤至其中或应调酌以趣大中宋学士濓王忠文公袆咸有说焉今日仪章出入宋王议未及者间有豪末蒙朴窃自疑焉因私妄条着云曩者宪宗皇帝推重道之志加祀享礼乐同于天子此其越度古昔哲王逺矣愚窃以为凡为祀享所以报功功有隆卑而其身之品级不可易报者底于其身之极尊焉止矣孔子之功侔配天地然其位惟臣而已夫臣功虽并天地未闻人君事以天地礼也孔子之报极诸臣道可矣非欲杀之无其地焉且孔子之功正人伦也君臣之分可迁则人伦不正孔子又奚功哉今使孔子偃然受天子礼乐孔子安乎愚窃虑其不安假令安焉则必不叹季孙之僭佾三子之歌雍也先朝襃赠穷于王爵王本非臣爵后世以冠五等则王固臣之莫加者耳孔子虽圣臣爵或受越此则非人类所敢闻矣异时儒臣累请増加帝号天子明圣竟格其议此则天地之至公也今第格其爵而还用其礼乐是令孔子明以臣子冒行君上事也百官居服等第稍僭犹无逃于国家宪令矧孔子曽不如今百官之知礼乎故愚谓三数年来之祭孔子计应朝服旁立而无敢当矣夫父子人伦始也今颜子曽子子思并坐堂上无繇点也伯鱼悉列庑下此不几于裔夷邪昔者之论尝谓孔庙之祀出于朝廷乃王者事礼因道綂而起通为天下后世施报不暇计私伦焉矫之者谓道綂不过明伦王事不可偏废故又有别室祀叔梁纥以颜曽子思三父配者此其说虽佳然究之为未明顺愚窃以为直应引三子以归厥考之下何不可也又孟子之传固得其真要其私淑徒也曷若权其体势侪之冉闵数子间乎又华戎之辨有类主奴如前元是奴据主位也今许衡以宋遗才呉澄以宋进士皆従祀则凡故主臣妾率其属以事僭据之陪台者可受法施于人之报也摈出二子其疑又安在哉又礼乐之用不可偏废今礼之节文甚已精宻乐之声容恐未至当愚窃谓宜特令学子颛刻习乐闲暇无缺考校之顷兼用升降务俾礼备乐和无可间然如患未获师承难猝举作或令诸生遴寄太常习其声容必求合乎古雅通熟者归授其党而首通者科目收焉则亦不患其不工也又近时郡县或有上援朝廷祀典用黄冠为乐舞生此又不然学者学夫礼乐也素昔所诵孔子之文何文学道何道顾报祀之顷委之人乎借曰未易习则曷为不习乃忍北面而立以观异类之举措邪黄冠者今之所谓异端虽未知孔子视为何如要为吾党昌言排之者矣扬雄曰在戎狄则进之倚门墙则麾之宁有暇时则极力以排有用则暂假而不麾者今使孔子以明道黜邪受报而更令异道称邪之人为报具哉此又末节愈不通者也嗟夫圣人之道中正而已有生蒙被教泽孰罔报忱顾翻有病焉则未免更为罪乎故愚恐久而有建白者辄申诸鄙陋词旨迫局将幸以来荐绅先生之教焉
贡举私议
传曰非天子不议礼仪制典程作于祖宗率由是贵故小宜损益不敢易谈然愚以为三重之柄在上刍荛之献在下今万几沿革羣工言之圣人裁焉葢不敢议者臣道无成而不能不言者効忠之常范也窃见贡举一事有应稍为更定以合时措而分在下士未敢昌言辄复私列一二觊异时或有以备草茆之陈焉
