《启阳明先生》（复印有）
《答欧阳南野》
一
来谕良知本体工夫效验，忒煞精邃，其与阳明先生答示大旨多同，于是见南野之独到也。先生所答，多非区区问意，…而仆谬有见于孝弟者，正欲体贴良知，直将孝弟作良知看，非假之为帮助也。…良知之外无孝弟，犹孝弟之外无良知也。若曰：性中曷尝有孝弟来？则虽仁义礼智亦非常有也，皆因其所发而后见之耳。…
二
立本之学，迩来何似？传习录中自有的确公案可查，不可以其论统体，景象效验、感应变化处俱作工夫看，未有不着在支节而脱却本原者。夫以知觉为良知，是以已发作未发，以推行为致知，是以助长为养苗，王霸集袭之分，舍此不复有毫厘之辨也。夫动，已发者也，发斯妄矣。发而未发，动而无动也，其斯以为定乎？考亭晚年有云：“向来讲究思索，直以心为已发，而止以察识端倪为格物致知实下手处，以故阙却平日涵养一段工夫。至于发言处事轻扬飞躁，无复圣贤雍容深厚气象。”所见之差，其病亦至于此，不可以不审也。…“养”之一字，是多少体验，多少涵蓄，多少积累，多少宁耐。…盖尝反复请正，而诸公未尽以为然。近得明水一书，驳辨尤严。其谓心无定体一语，其于心体，疑失之远矣。炯然在中，寂然不动，而万化攸基，此定体也。…
三
窃谓良知本寂，感于物而后有知，知其发也，不可遂以知发为良知，而忘其发之所自也。心主乎内，应于外而后有外，外其影也，不可以其外应者为心，而遂求心于外也。故学问之道，自其主乎内之寂然者求之，使之寂而常定也，则感无不通，外无不该，动无不制，而天下之能事毕矣。譬之鉴悬于此，而物来自照；钟之在虚，而扣无不应。此谓无内外动静先后，而一之者也。是非愚之见也，先师之见也。师云：“良知是未发之中，寂然大公的本体，便自能感而遂通，便自能物来顺应。”又云：“祛除思虑，令此心光光地，便是未发之中，便是寂然不动，便是廓然大公。自然发而中节，自如感而遂通，自然物来顺应。”又云：“有未发之中，便有发而中节之和。常人无发而中节之和，须是知他未发之中未能全得。”又云：“一是树之本，一贯是树之萌芽。体用一源，体立而用自生。”此岂录中长语哉？亦非先师创为之也，子思子之意也。…来云：“本体是工夫样子，效验是工夫证应。良知本戒谨恐惧，无自欺而恒自慊，果能戒谨恐惧，无自欺而恒自欺，即是效验。”此可见深造之学也。反复中庸之意，微有不同。中庸之意，似以未发之中为本体。未发之中，即不睹不闻之独，天下之大本也。戒慎恐惧，其功也，中节而和生焉。天地位，万物育，其效验也。虽不免有所分别，而与先师前所云数条似亦相符，可合而观之也。又云：“良知感应变化，如视听言动、喜怒哀乐之类，无良知则感应变化何所从出？然非感应变化，则亦无以见其所谓良知者。故致知者，致其感应变化之知也。”仰体尊意，似云原泉者，江淮河汉之所从处也，然非江淮河汉，则亦无以见其所谓原泉者。故睿原者，睿其江淮河汉所从出之原，非江淮河汉为原而睿之也。根本者，枝叶花实之所从出也，培根者，培其枝叶花实所从出之根，非以枝叶花实为根而培之也。今不致感应变化所从出之知，而即感应变化之知而致之，是求日月于容光必照之处，而遗其悬象著明之大也。何如？又云：“致其感应变化之知，则必于其感应变化而戒慎不睹，恐惧不闻，密察其昭然不可欺者，以惩其忿，以窒其欲，迁其善，改其过，然后为涵养本原之功矣。”夫本原之地，要不外乎不睹不闻之寂体也。不睹不闻之寂体，若因感应变化而后有，即感应变化而致之是也。实则所以主宰乎感应变化，而感应变化乃吾寂体之标末耳。相寻于吾者无穷，而吾不能一其无穷者，而真之以一，则吾寂然之体不几于憧憧矣乎？寂体不胜其憧憧，而后忿则奋矣，欲则流矣。善日以泯，过日以张，即使惩之、窒之、迁之、改之，已不免义袭于外，×于涵养本原之功，疑其无所与也。何如？又云：“大学古本序中谓：动而后有不善，而本体之知未尝不知也。致其本体之知，然非即其事而格之，则亦无以致其知矣。”…先师之意，盖言动于欲而后有不善，随事随物惟格吾本体之不善，则天下之动无不善也。非谓不善在事也。何如？又云：“知觉无欲欲者，良知也，未发之中也。夫喜怒哀乐本无未发之时，即思虑不生，安闲恬静，虚融淡泊，无名可名，名之曰乐。故未发非时也，言乎心之体也。喜怒哀乐之发，知之用也，即喜怒哀乐之发而有未发者，故曰喜怒哀乐之未发。犹之曰：聪明者，视听之未发，而非视听有未发之时。”窃谓无时不喜怒，×谓喜怒无未发之时可也。人固有时不喜，亦有时乎不怒，感物而动，与化俱徂，安得遽谓无未发之时哉？今曰：“未发非时也，言乎心之体也。”犹云喜怒哀乐之本体谓之中也。诚若是，则致中焉止矣。乃谓中非体也，致中非功也，而于致中之外别提出一个独知为头×，而×××之意，微有不协。…乐是心之本体，先师尝有是言，言虽喜怒哀乐而心之本体脱然无所累，至诚恻坦，动以天而不杂之以人。非对喜怒哀乐而言之乐也。…又云：“心无时而不知，知无时而不发，发而过焉，不及焉，其独知必不慊矣。无过、不及，其独知必慊矣。此所谓自然之节，自有之中也。不失其自有之中，所谓中也者，和也，中节也。所谓致中和者也，不可以动静分也。…”…仆谓归寂之寂，本无间于动静，一以归寂为主，寂以应感，自有以通天下之故，应非吾所能与其力也。与力于应感者，憧憧之思，而后过与不及生焉。是过与不及生于不寂之感。寂而感者，是从规矩之方圆也，安有所谓过与不及哉？而不免于过与不及者，规矩之爽其则也。…又云：“…则夫所以存而养之者，亦惟去其丧且害之者耳。”夫存养二字，诚如来谕。存者，言收敛只在一处，不放逸也。养者，言下却种子，而灌溉壅培以养之，无间乎立本之功也。敬也、恕也、恭也、忠也，皆吾寂体自然之节，均之谓礼也。…故致知者，致其寂体之知，养其虚灵，一物一著。感而遂通天下之故即格物也。…谓格物为致知之实者，言非外物以致吾之知。外物以致吾之知者，释氏之所以异其端也。何如？又运：“…”…又云：“子思以率性修道为宗，独知其本体也，慎独其功夫也，中和则其效验也。慎独之功，念念无间，则良知念念精明，且未发之体无少偏倚，故谓之中。…言良知，则中和在其中，而不可遂以中和为良。…”…又云：“…”愚谓未发非体也，于未发之时而见吾之寂体。发非和也，而吾之体凝然不动，因之以为节。故曰：“中也者，和也。”何如？又云：“…”夫大学中庸言慎独者三，本文原无知字，知字乃传注释文也。以独为知，以知为知觉，遂使圣人洗心藏密一段反本工夫潜引而袭之于外。纵令良知念念精明，亦只于发处理会得一个善恶而去取之，其于未发之中、纯粹至善之体，更无归复之期。又云：“…（心无定体）”用生于体，故必立本以达用，归寂以通感，可也。…今不求易于太极，而求生生以为心，不求神于藏密，而求知来以为体，是皆即用以为体，由是而有心无定体之说，谓心不在内也，百体皆心也，万感皆心也。…盖“心有定体，体非定用”，非邵子之言乎？…寂其体也，虚其体也，止其体也，直内而外无不方，美在其中而畅于四肢、发于事业也。…又云：“…”夫体得未发气象，便是识取本来面目，敬以持之，常存而不失，则自此而发者自然中节，而感通之道备矣。…又云：“…”…夫致知者，充满吾心虚灵本体之量，使之寂然不动。儒与释一也。而吾儒之致知乃在格物，…盖感而遂通天下之故即是格物，即是明明德于天下，×××天地万物，为××。故致知譬之磨镜，格物镜之照也。…
《答王林许检宪三章》
一
…但云随处体察，不知从事事物物上体之察之耶？抑于事物上体察吾心之本体耶？夫言也、事也、行也、道也，纷乎不一，…又从而察之，只恐赚入憧憧的科臼，…
二
…盖自吾心生理之肫密者而言谓之仁，自生理之灵觉不忍蔽昧处而言谓之惺惺，自生理之发微充周、不属有无、不落方体而言，谓之无声臭、不睹闻，自生理之澄湛、天然自有、万物皆备而言，谓之中，自生理之真纯、无少夹杂而言谓之精，自真纯之常久不易而言谓之一。道心本乎天，人心属乎气，善学者一也。盖气亦天，天亦气，…故戒惧者，不违之功，…
三
…故学也者，所以调养吾之元气，而祛治夫百病之亏。盖天地万物，本吾一体，而吾之心乃天地万物之元气。是故戒慎不睹，恐惧不闻，凝神复命，久视长生，轩歧传之为肘后，孔门笔之为奇方。…
《答亢子益问学》
（前面复印有）言良知则能在其中，田子之言是也。但言良知，知即心也，外知则无心矣。知能对言，则知是知觉，能是才能。致知难易，亦本乎人之才耳。
《答邹东廓司成四首》
（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
《寄王龙溪二首》
（一）
兄论学每病过高，又务为悟后解缚、不经前人道语，听之使人臭腐俱化，四座咸倾。譬之甘露悦口，只是当饭吃不得。
（二）（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
《寄刘两峰》
…今之×良知之学者，于《传习录》前篇所记真切处俱略之，乃驾空立笼罩语，似切近，而实渺茫，终日逐外而自以为得手也。…
《答唐荆川》
（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
《答松江吴节推》（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
