疏云。考其業體。本由心囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗冥昧止可名通。故約色囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗不得。不知何目。強號非囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗是種子能為後習。何得囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗要期是願。願約盡形。形囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗功由心生。隨心無絕故囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗來招樂果。記云。此問囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗識種。識既常存。種則囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗思即緣境之心。願謂囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗謝。思無限齊。故種子囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗超前。問。兩云。強目是何囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗今取通意識達體貌。即囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗問。此中後習。與前實法囗囗何异。答。彼明業為集因此示種能重習。委如下囗囗囗傳律。皆以戒體為難。雖祖訓坦然。奈後賢囗囗囗囗則和會二非還同細色如前已破。增輝謂囗囗囗囗乃是聚名畢竟其體是何法耶。答。種子。義囗囗囗囗祖師談種。乃漸入大乘。後又有人立為思囗囗囗囗錄。謂非色非心名下即體。仍破增輝。名外別囗囗為騎牛討牛。今詳諸說。俱違祖教霅溪則全迷囗囗餘師則不辨大小。且識藏種子非小教所談故囗囗圓教。始可言之。諸師乃以四分二非。即是種子。囗囗大小相亂耶。若可直示。四分宗師。皆是四依。豈囗囗知心種之義何用別立二非號耶。又若此宗便囗囗子。後立圓教何為。又使假宗但有空名。而無實囗囗慧雖不能究出體相。而斥諸家騎牛討牛。深有囗囗囗謂若在假宗。定以二非為體。約後圓教。可囗囗囗囗資持云。二明本宗成論過分小乘。教雖是囗囗囗囗道雖通大乘。非全大乘。比前為勝望後還囗囗囗囗體。兩楹之間。初明作戒。色心能造。色是本教囗囗過分。及論所發。非色非心。非色過分。非心本教囗囗所謂。曇無德師。覆隱法藏戒疏亦云。包括權實囗囗在茲。若論作戒。猶可循文。獨茲無作。歷代沉喪囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗別。一對作釋。如上成宗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗假色心。無作後發。异囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗簡教釋。非色簡小。非囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗是具。無作名非色。即對囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗本宗作戒。五遣疑釋。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗非色。及解無作。乃云心囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗其體。既是心成。體豈他囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗是權。體寧從實。且如成囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗六識妄心。是以非色。則囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗緣慮。良由善性記業比囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗究論體貌。實唯心業。但囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗耶故言非心。（問自入正囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗皆已知實囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗顯雖皆克實但且順計囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗但決體教行末融故囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗教決空有之律乘即囗囗囗囗囗囗囗囗囗諸行即是妙行使機囗囗囗囗囗囗囗囗囗）囗囗囗囗圓教囗囗以大決囗囗囗囗囗。
疏云。後約圓教。明戒體囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗始隨妄興業動與妄囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗心。不得隨妄。還淪生死囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗者。便命召之入聖戒數囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗本。乃就傍緣。廣開衢路囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗明一切諸戒。皆我心業囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗別有戒眾生業無量故囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗盡。當知二百五十。三千囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗始等者。敘教本也心為囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗業習妄既久。動便隨囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗本。若非佛教。何由思反囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗業已息。苦果亦傾不淪囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗至云。初唯三語。後加白囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗境制。受從境發雖云緣囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗（故律等者。並敘小機。小囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗須假傍緣制乃唯心受囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗）囗囗囗以智決愚囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗（囗囗塵沙萬境囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗段開教文囗囗囗囗囗囗囗）。
疏云。愚人謂異。就之起囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗境緣。本是心作。不妄緣囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗有此。記云。言愚人者謂囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗亦隨之。假名字說。通論囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗二僧祇計為心。三成宗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗（據第六能造以明所造囗囗囗囗囗囗囗所明心種此依章安涅囗囗囗囗囗囗囗）囗囗囗囗致使滅後分宗各計。故囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗諸比丘便說為色。或說囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗不解我意。（謂不知佛方便說故）智囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗情與非情。二諦等境囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗心作。則一切唯心。既達囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗攝心反照。但見一識。識囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗造黑白業成善惡報。故囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗有彼此也。無始不了徧囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗是故如來如法界境。制無囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗如婬盜等。豈別有戒。縱妄囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗未受已前。惡徧法界。今欲囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗故戒發所因。還徧法界。又囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗水虗空五並無邊。戒亦同囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗解既圓明納囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗（囗囗囗囗囗囗機教俱囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗全修即囗囗囗囗囗囗）。
疏云。欲了妄情。須知妄囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗藏識。成善種子此戒體囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗已發大解。此明修證。先囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗積惡時深。雖達唯心。卒囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗故云佛所制戒。如猿著囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗死流發定慧力菩提基囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗並由斯跡。捨此修道。枉囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗矣作法之言。通収始終囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗境。發動勝心。此心反妄囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗起。即如鈔云。以己要期囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗惡。測思明慧。冥會前法囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗熏。猶如燒香。熏業穢氣囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗成業。業圓成種。種有囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗冥伏。妄念不起。此無作重囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗識是所依處。亦是所熏囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗也。善即簡惡。種子是喻。如囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗義。一從眾緣生三體性各囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗長。五含畜根條。華葉等物囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗遇時開綻。八子果不差。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗作具此。故以比焉。然種囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗四趣為惡。餘六是善。次囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗三就聖中。三乘是偏是囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗文唯簡惡。若望人天。是囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗行者當知。本所受體。即囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗揵云。如來功德莊嚴之囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗法華云。佛種從緣起。即囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗否。答。名通體別。由彼不囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗非色。故雜心云。調達造囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗種名。不專大教。問。大囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗變造。則大小皆同。但囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗不示所依之處。是故囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗今明唯識。則發起有囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗俞。浪從海起。還沒海囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗者。不起而已。起則性無囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗經生不滅。良由於此。問囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗必有同异。當自尋之。問囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗若不須受。即應納大判囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗為重發否。問。性無作假囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗可相濫。
