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第13章

古圣贤碑

箕子碑(箕子,名胥馀,纣之诸父。)

凡大人之道有三:一曰正蒙难,(蒙,犯也。正蒙难者,以正犯难也。难,乃旦切。)二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,(孔子曰:“殷有三仁焉,微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。”)实具兹道,以立于世。故孔子述六经之旨,尤殷勤焉。(谓下《易》、《诗》所载是也。)当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,(《书》:今天动威。)圣人之言无所用。进死以并命,诚仁矣,(谓比干。)无益吾祀故不为;委身以存祀,诚仁矣,(谓微子。)与亡吾国故不忍。(与,音预。)具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,(《诗》:既明且哲,以保其身。)与之俯仰,晦是谟范,(谟,音模。)辱於囚奴,(《书》:囚奴正士。正士即谓箕子也。)昏而无邪,雙而不息。(雙,徒回切。《说文》:下坠也。)故在《易》曰“箕子之明夷。”(夷,伤也。日入地中,明夷之义,故卦曰明夷。)正蒙难也。及天命既改,生人以正。乃出大法,(大法,《洪范》也。)用为圣师,周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰“以箕子归,作《洪范》”,法授圣也。及封朝鲜,(《书》传云:武王释箕子之囚。箕子不然周之释,走之朝鲜。武王闻之,因以朝鲜封之。朝,音潮。鲜,音仙。以有汕水,故名。)推道训俗,惟德无陋,惟人无远,(《左传》:国无陋矣。《选》:惠济无远。语法本此。)用广殷祀,俾夷为华,化及民也。(《汉书·地理志》:箕子去之朝鲜,教其民以礼义、田蚕、织作,乐浪朝鲜民犯禁八条:相杀以当时偿杀;相伤以谷偿;相盗者男没入为其家奴,女子为婢,欲自偿者,人五十万。虽免为民,俗犹羞之,嫁娶无所仇。是以其民终不相盗,无门户之闭,妇人贞信不淫。辟其田,民饮食以笾豆为可贵。此仁贤之化也。)率是大道,藂于厥躬,(藂,徂红切。正作丛,俗作藂。)天地变化,我得其正,其大人欤?於虖!(虖,一作呼。)当其周时未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去,向使纣恶未稔而自毙,(音敝,顿也。)武庚念乱以图存,国无其人,谁与兴理?是固人事之或然者也。(一无或然者三字,非是。)然则先生隐忍而为此,其有志于斯乎?唐某年作庙汲郡,岁时致祀。(汲郡,今卫州,纣故都也。)嘉先生独列于《易》象,作是颂云:

蒙难以正,授圣以谟。宗祀用繁。(自箕子后,传四十余世至朝鲜侯准,自称王。繁字,一作俿。)夷民其苏。(夷,一作裔。)宪宪大人,(宪宪,音显,兴盛貌,见《中庸》。)显晦不渝。圣人之仁,道合隆污。明哲在躬,不陋为奴。冲让居礼,不盈称孤。高而无危,卑不可逾。非死非去,有怀故都。时诎而伸,(诎,音屈。)卒为世模。《易》象是列,文王为徒。(《易》:内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。内难而能正其志,箕子以之。)大明宣昭,崇祀式孚。古阙颂辞,继在后儒。

道州文宣王庙碑(《唐书·归崇敬传赞》引此碑。)

谨案某年月日,(按集有《斥鼻亭神记》云:元和九年,河东薛公由刑部郎中刺道州。此云某年,即元和九年也。公时年四十二,在永。)儒师河东薛公伯高,(伯高名景晦。)由尚书刑部郎中为道州。明年二月丁亥,(即元和十年。)公用牲币祭于先圣文宣王之庙。(庙,一作宫。)夜漏未尽三刻,公玄冕以入,(《周礼·司服》:卿大夫之服,自玄冕而下如孤之服。又曰:祭群小祀则玄冕。)就位于庭,惕焉深惟。夫子之祀,爰自京师太学,遍于州邑,遐阔僻陋,咸用斯时致奠展诚。宿燎设悬,(《周礼·烜氏》:凡邦之大事,共坟烛庭燎。注云:树于门外曰大烛,于门内曰庭燎。设悬,谓悬箂虡之属也。燎,力照切。)樽俎旂章,(《礼记·月令》:以为旂章。注云:章,帜。)粲穆布列,周天之下。呜呼!夫子之道闳肆尊显,二帝三王其无以侔大也。然其堂庭庳陋。(庳,音卑,又音婢,短也。)椽栋毁坠,曾不及浮图外说,克壮厥居。水潦仍至,岁加荡沃。公蹙然不宁,若罔获承。既祭而出,登墉以望,爰得美地,丰衍端夷。(衍,广也。)水环以流,有宫之制。(《礼记·王制》:天子辟雍,诸侯宫,皆学名也。,与泮同。)是日树表列位,(树,立也。)由礼考宜,然后节用以制货财,乘时以僦功役,(僦,即赁也。)逾年而克有成。庙舍峻整,阶序廓大。(序,廊也。)讲肄之位,(肄,习也。)师儒之室。立廪以周食,(周,一作固。)圃畦以毓蔬。(《周礼》:园圃毓草木。毓,音育。)权其子母,(母,谓本。子,谓利。《周语》:民患轻,则为之作重币。于是乎母权子而行,若不堪重,则多作轻,于是乎有子权母而行。注云:重,曰母,轻,曰子。权,称也。)赢且不竭。(赢,音盈。)由是邑里之秀民,感道怀和,更来门下,(更,平声。)咸愿服儒衣冠,由公训程。(程,法也。)公摄衣登席,亲释经旨,丕谕本统。父庆其子,长励其幼,化用兴行,人无诤讼。(讼,一作尤。)公又曰:夫子称门弟子颜回为庶几,(颜氏之子,其殆庶几乎。)其后从于陈、蔡,(后,一作或。)亦各有号。(谓四科之目。)言出一时,非尽其徒也。于后失厥所谓,妄异科第,(异,一作引。)坐祀十人以为哲,(开元八年,敕改颜子等十哲为坐像,悉预配享。)岂夫子志哉?余案《月令》则曰:释奠于先圣先师,(一无则曰二字,一本作则由,一本作曰则。)国之故也。(按:《记·文王世子》释奠於先圣先师。凡释奠者,必有合也,有国故则否。注:若唐虞有夔,周有周公,鲁有孔子,则各自奠之,不合也。旧注以故为典故。)乃立夫子像,配以颜氏。笾豆既嘉,笙镛既成,(镛,大钟名。)九年八月丁未。(当作十年八月。盖唐制,释奠,春秋皆用上丁,以长历推之,九年八月乙亥朔,是月无丁未。且新庙之作起于十年二月丁亥既祭之后云。耒,一作亥。)公祭于新庙。退考疑义,合以燕飨,万民翼翼,观礼识古。于是《春秋》师晋陵蒋坚、《易》师沙门凝辩、(平免切。)助教某、学生某等来告,愿刻金石,明夫子之道及公之勤。惟夫子极于化初,冥於道先,群儒咸称,六籍具存。苟赞其道,若誉天地之大,褒日月之明,非愚则惑,不可犯也。惟公探夫子之志,考有国之制,光施彝典。(光,一作先。)革正道本,俾是荒服,移为阙里。在周则鲁侯申(申,僖公名。)能修宫,《诗》有其歌;在汉蜀守文翁能首儒学,史有其赞。今公法古之大,同于鲁;化人之难,侔于蜀。盍铭兹德,以告于史氏而刊之兹碑。铭曰:

荆楚之阳,厥服惟荒。民鲜由仁,帝降其良。(良,谓良吏。)振振薛公,(振振,仁厚也。振,音真。)惟德之造。亦旂金节,(旂,一作A15。)来莅于道。师儒感会,嘉有攸告。吉日丁亥,献于宫。庭燎伊煌,(胡光切。)有焕其容。公升于位,心莫不恭。(心,一作以。)爰念圣祀,遍于海邦。服冕陈器,州邑攸同。感忻以欷,(香衣切,歔也。)思报圣功。卜迁于嘉,惟吉之逢。畇畇其原。(《诗》:畇畇原隰,曾孙田之。畇,垦田也。畇,均、匀二音。)既夷且大,涣涣其流,(《诗》:溱与洧,方涣涣兮。涣涣,水流貌。)实环于外。作庙有严,昭祀显配。洁兹器用,观礼斯会。布筵伊位,作廪伊秩。以丰其仪,以壮其室。新宫既成,崇报孔明。千古有经,(千,一作于。)公粹厥诚。邦民之良,弁服是缨。公躬讲论,虔默以听。(他经切。)公降酬酢,进退齐平。柔肌洽体,(一作鲜肥合体。)莫不充盈。归欢于心,父子弟兄。钦惟圣王,厥道无涯。世有颂辞,益疚其多。(疚,音究。)公斯考礼,民感休嘉。(感,一作咸。)从于鲁风,(从,一作徒。)祗以咏歌。公锡于天,眉寿来加。(《诗》:天锡公纯嘏,眉寿保鲁。)公赉于王,(赉,锡予也。)休命是荷。(寒歌切。)师于辟雍,大邦以和。侑醩申申。(《贾山传》:养三老五更于太学,执酱而馈,执爵而醩,醩者少少饮酒,食已而荡口也。此言景晦将入为天子三老,养于太学,亦《鲁颂》祝僖公之意云。醩,音胤。)王道式讹。诸儒作诗,思继水,丕扬厥声,以告太史。

柳州文宣王新修庙碑(一作《先圣文宣王柳州庙碑》,宪宗元和十年乙未,公时年四十三,刺柳州。)

仲尼之道,与王化远迩。惟柳州古为南夷,(柳州,隶岭南,故云古为南夷。)椎髻卉裳,(《汉书·李陵传》:胡服椎结。师古曰:结,读为髻,一撮之髻,其形如椎。《书》:岛夷卉服。草也。絺,葛之属。椎,音槌。)攻劫斗暴,虽唐、虞之仁不能柔,(柔,安也。《书》曰:柔远能迩。)秦、汉之勇不能威。至于有国,(谓唐有天下。)始循法度,置吏奉贡,咸若采卫,(《周礼·职方氏》:辨九服之邦国。谓侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩为九。)冠带宪令,进用文事。(一作士。)学者道尧、舜、孔子,如取诸左右,执经书,引仁义,旋辟唯诺。(《礼记》:还辟再拜。还,通作旋。盘辟也。辟,音壁,又音僻。)中州之士,时或病焉。然后知唐之德大以遐,孔氏之道尊而明。元和十年八月,州之庙屋坏,几毁神位。(位,一作座。)刺史柳宗元始至,(是岁七月,公至柳州。)大惧不任,以坠教基。丁未奠荐法齐时事,礼不克施。乃合初、亚、终献三官衣布,(《语》曰:斋,必有明衣布。注云:以布为沐浴之衣。)洎于赢财,取土木金石,征工僦功,完旧益新。十月乙丑,王宫正室成。乃安神栖,乃正法庭,祗会群吏。(祗,一作刻。)卜日之吉,虔告于王灵曰:昔者夫子尝欲居九夷,其时门人犹有惑圣言,(一无有字。)今夫子代千有余载,(今下有去字。)其教始行,至于是邦。人去其陋,而本于儒。孝父忠君,言及礼义。又况巍然炳然,临而炙之乎!(后阙,一本与“惟夫子”相接,同行为文。)惟夫子以神道设教,(《易》:圣人以神道设教而天下服。)我今罔敢知。钦若兹教,以宁其神。追思告诲,如在于前。苟神之在,曷敢不虔。居而无陋,罔贰昔言。(《语》:子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有。”)申陈严祀,(祀,一作祠。)永永是尊。丽牲有碑,(《礼·祭义》:祭之日,君牵牲。既入庙门,丽於碑。注:丽,犹系也。)刻在庙门。

终南山祠堂碑(并序《汉志》:扶风武功县东有终南山。潘岳《关中记》云:一名中南山。言在天之中,居都之南。)

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